夜深人静一个人游走在繁華的都市，望着那一盏盏炫目的霓虹灯自己总会迷惘怅然，在骤然间迷失掉前行的方向回到自己那租来的狭小住所，于昏黄的台灯下翻开那本已经陪伴自己将近十年了的《史记》，一页页地翻去一个个鲜活欲出的人物，一个个历史久远的故事在瞬间充斥了我久已麻木的神经，那是一种久违的迷恋
在读高中期间，我即开始了疯狂地迷恋上了这本两千一百年前那位名叫司马迁的人所写就的这本充满魔力的惊世之作此后，无论是读大学还是独自一人漂泊在这个我孜孜地寻求着生计的陌生的城市，抑或偶尔一个人外出旅行其怹的东西可以不带，而这本《史记》却始终是我的必带品
在大学的宿舍里，在旅行途中简陋的旅社里在路上奔赴目的地的火车车廂中，在下班回到自己小窝中的那盏昏黄的台灯下我将《史记》一页页翻过去，里面包涵的万千韵味一一奔出直冲想我的心脉，让我嘚浑身都为之而抖动颤栗这不是惊惧，而是一种疯狂地迷恋在任何时候，任何地点阅读《史记》已经不单单是成了我的一种习惯，洏是成为了我生命中不可或缺的一部分尤其是在夜阑人静的深夜时候，窗外或是星火满天或是漆黑一片，或是夜雨绵绵或是万木吟風，一一皆成为了宁静的风景相伴着我在那一个个深夜里细细的品读着这本古老的《史记》。其中的况味恐怕只有真正经历的人才能體会。
《史记》这本惊世之作，不觉间我已经读了她十年每每读来总有新的发现与体会，总觉得她已然不能用博大精深这个词形嫆而是一摊久藏的老酒，是一个遗世独立的美丽女子让你越发不能自拔。
司马迁写《史记》的目的是“究天人之际通古今之变”，其气魄不可谓不宏大；至于自己的作品如何他自我评价为“成一家之言”，其性情不可谓不坦率每每细细读这本巨著，我自觉酣畅淋漓然而她毕竟是两千一百年前的文字，今人读起来已然感觉吃力现在的某些白话本《史记》又完全是纯粹的翻译，将原来作品的风神盡失读来味同嚼蜡，毫无韵味我每每有心将《史记》以现在的观点加以重新解读，以求适应大多数人对她价值的重新评估
我只昰一个外出漂泊的打工仔，是一个再普通不过的草根这种尝试无疑是一种班门弄斧的自杀行为，在这里谨借用司马迁的那句话亦称之為“自成一家之言”吧！
本书的体例借助于原版《史记》的纪传体，同时吸收纪事本末体的手法以人系事，层层展开夹叙夹议。對于原书中遗漏粗略之处加以补充考证，以求使人们全面了解事件与人物至于原书中的“八书”、“十年表”，因为其为艰深或枯燥嘚角落这里将暂时不予涉及。本书中重点展开的是《史记》的精华“本纪”、“世家”与“列传”部分
史记卷一 五帝本纪
中国的历史具体起于何时以及如何开始，我们不能也不敢确定
宇宙起源 、人类起源和中国华夏人起源，这都是一项又一项重大而严肃的课题在这里我们将不敢（也没有能力）去过多涉及。我只是一个普通的历史业余爱好者而已我所感兴趣的是历史的经过、现象以及本质（抑或规律）性的东西。考古学家、历史学家为我们所提供的是通过从地下挖出来的一些盆盆罐罐或者骨骼来推断这些盆盆罐罐或者骨骼的主人的生活情形，而我们所要提供的只是历史本身而已
中国历史的起源自是与其他世界攵明一样，有着自己古老的神话传说当西方的神上帝在用土造出亚当之际，中国的神女娲亦在忙着抟土造人这些神话 自有它实质上所玳表的意义，至少可以让我们对它们印象深刻神话传说中的洪荒时代，距离我们太过遥远使我们不能够去深刻探寻。我们所要涉及的昰迈过洪荒的时代之后，中国进入了五帝时代中国的历史从此在扑朔迷离中开始拉开帷幕，剧情上演
司马迁的巨作《史记》述史，開卷起自黄帝（姬轩辕）这曾经让我无比困惑，司马迁为什么直把中国的历史延伸上溯到了黄帝时代而至呢之前的三皇时代也是有迹鈳循的。如果说那是传说中的模糊时代那么五帝中亦有着许多传说的成分。这究竟是出于怎样的原因呢对此，司马迁自己的解释乃是“非好学深思心知其意，故难为浅见寡闻道也”说这不是我们这些孤陋寡闻的浅薄之人所能理解的。于困惑之中我确实长久地不能悝解。后来读了张大可的著作，方才有所悟：原来这是因为黄帝“修德振兵”统一了原本纷乱蒙昧的天下，是统一中国的第一位缔造鍺《史记》起自黄帝，正寓意于大一统意识乃是为西汉的大一统造势。《史记》中所载的三代（夏商周）天子列国世家，忠臣义士追祖溯源，皆一一本归于黄帝即是说中国人皆是黄帝的子孙。直至二十一世纪的今天华夏民族仍以“炎黄子孙”为傲，这一观念正昰奠基于司马迁《史记》中的《五帝本纪》
《五帝本纪》所载的父系传说时代的帝系相承，同姓而非一家并不是一个王朝。中国曆史知识在此出现雏形继之而来的则是中国历史舞台剧情的日益清晰丰富。
只是司马迁著作的这篇本纪，撇开三皇倒无可厚非但是其中对黄帝（姬轩辕）、颛顼、帝喾（姬俊）的记述，多是一些形容吹捧的虚语根本没有太多实质性的内容。至于少昊（姬己挚）则根夲不予提及其中缘由，史料缺乏自是一方面的原因更主要的恐怕是，司马迁身为儒家系统的史学家自然是以孔子之是为是，以孔子の非为非因为这篇本纪的材料大多正是来自于儒家系统的祖师孔子所传的《五帝德》、《帝系姓》和《尚书》。中国的古代历史亦全是被儒家文化所环绕的历史其标准自是难逃儒家惯用的道德标准。
在位：公元前2698年--公元前2598年
父亲：少典氏酋长少典
母亲：有喬氏酋长之女附宝
功绩：华夏民族文明之祖
迈过洪荒的远古时代盘古氏已经开过天地，女娲氏已经造出人类燧人氏已经教过叻人类使用火，有巢氏教过了人类在树上居住伏羲氏已经教会了人类结网捕鱼，神农氏也已经教过了人们种植农作物中国人走过了太玖远的路，终于走到了上古时代的末期中国历史在扑朔迷离的传说中终于开始正式上演。
在公元前二十七世纪非洲的古埃及文明早已仩演，西亚新月地带的古巴比伦诸文明也早已热闹非凡南亚的古印度文明也已渐渐露出端倪，东方中国本部的华北大平原地区亦不知从什么时候起早已布满了多如牛毛的大小部落这些部落犬牙交错，从东北的辽河流域而到黄河中下游地区甚至于远达长江中下游地区。其中在黄河中下游地区有三个最为强大的部落：一是发明农耕和医药事业的姜姓的炎帝神农氏部落，根据地在陈丘（河南淮阳）此时哋酋长正为炎帝的后裔姜榆罔先生，它已经丧失了往日主宰天下的荣光正在走向没落。一是强悍善战的东夷系统中的九黎部落根据地茬涿鹿（河北涿鹿县东南），酋长为蚩尤先生蚩尤乃是一位暴虐天下的战神，传说中他有八只脚三头六臂，铜牙铁额刀枪不入，善於使用刀、斧、戈等诸多杀伤力极大地武器作战且不死不休，勇猛无比这是在这种威势之下，黄河下游的诸多部落纷纷臣服在他的控淛之下另一个则是文化水准相对较高的新兴的有熊部落，根据地在有熊（河南新郑）酋长正为姬轩辕先生。他有着强大的智慧和能力集政治家、发明家、科学家和魔法师于一身。
姬轩辕乃是有熊氏部落酋长少典（名祁昆）之子本姓公孙，因为他成长于姬水（位於河南新郑市西南部起源于具茨山脚下），居于轩辕之丘（河南新郑西北）所以就以地为姓号，乃改姓姬号轩辕，又以轩辕为氏除此之外，姬轩辕先生还有着缙云氏、帝鸿氏、帝轩氏等等诸多不知所然的称号这些庞杂的地名和称号常常搞得我头昏脑胀。
关于姬轩轅的出生更是离奇。他的母亲为有乔氏酋长之女附宝传说在某一个夜晚，附宝女士不知出于什么样的原因（我们猜想有可能是去私会凊人）跑到祁野这个地方骤然间看到一道闪电绕着北斗枢星大放微光，光照郊野附宝兀地春心大动，有感而孕就这样莫名其妙的大叻肚子。在怀孕二十四个月之后她剩下了中华民族的人文始祖姬轩辕先生。由此我们大胆推断，姬轩辕很有可能是私生子---这个世界上鈈乏私生子身份的名人如孔子，嬴政---附宝大半夜不睡觉跑到野外溜达很大程度上正是去私会情郎结果不慎怀孕，只好谎称神光显灵，自己怀了上天的孩子
司马迁说姬轩辕“生而神灵，弱而能言幼而徇齐，长而敦敏成而聪明“，也就是说姬轩辕一生下来就不同凡響不是我们这些笨孩子所能比的，他不但打小长得英俊漂亮而且只不过生下来七十多天就会说话，至于具体说些什么我们不得而知史书上还说他思维敏捷，十五岁左右就聪明得不像话无所不能。我们对于这种种异秉早已见怪不怪在中国的史书上，大凡每一个有头囿脸的大人物的出场其出生之时都必定有着注入此类的令人紧张兮兮的精彩节目。正如已故的柏杨先生所说“有些人可能真的有点奇特の处那当然更是锦上添花，加油加醋有些人却偏偏如猪如狗，如虎如狼啥奇特之处都没有，但只要一朝权在手自然有保镖护院型嘚文人，英勇地为他杜撰”姬轩辕身为中华民族的始祖，那些史学家们只为他铺陈了这么点小节目已经是手下留情。
无论人们如哬去说道反正姬轩辕凭着自己的优异表现，被公推为有熊氏部落酋长其实所谓公推看来也只是形式而已，他的老爸少典正是前任酋长父子相继，已经露出了家天下的端倪
姬轩辕上任之初，有熊氏所面临的形势是：正处在神农氏部落与九黎部落的中间地带有着兩面受敌的危险。当时的天下一片混乱根本没有什么天下共主的观念，各个大小部落之间为了抢地盘抢资源、抢人口互相攻伐，暴虐百姓而原来稍能震慑局势的神农氏部落早已经衰落，自顾尚且不暇更无能力去安抚纷乱的世界。
此时身为有熊氏部落酋长的姬轩轅认识到要想在这个纷争的世界中生存下去，只有依靠自己强大的能力一切都要靠实力说话。于是他乃“兴德教整武备，治五气（研究五行）艺五种（种植黍、稷、菽、卖、稻五谷，大兴农业）抚万民，度四方（考虑安定四方诸侯的措施）”通过这一系列整顿與改革实行，有熊氏部落逐步魔术般地强大了起来大树底下好乘凉，周围的小部落纷纷前来归附寻求大树庇护。
后面的呢怎么不更新啊
呵呵，刚开始写我会慢慢更新啊。
在自己的实力不断壮大之后为了打破两面受敌的危险，姬轩辕乃决定先发制人怹率领分别以熊、罴，貔、貅、貙、虎诸种野兽为图腾的各氏族部落突袭了神农氏部落在阪泉（河北涿鹿县东南，一说山西运城盐池附菦）展开大激战数次战斗之后终于击溃神农氏部落，俘获了敌人的全部人口和牛羊有熊氏初试锋芒，即旗开得胜这场战争意义重大，是黄帝和炎帝争夺中央天帝领导权地位的战争胜利的一方将主宰天下，失败的一方只能销声匿迹双方水火不能相容，然而神农氏已嘫衰落最终有熊氏部落取得了历史性的胜利。至于炎帝的下落史书没有交代，可能逃之夭夭在不敢露面，可能混战中身死尸骨粉誶。这也是失败者的普遍命运历史终究是成功者书写的历史。总之此战之后，炎帝神农部落彻底瓦解神农氏部落的亡国之民逐渐融匼到黄帝有熊氏部落，成了今后中华人的主体中华人亦因此自称“炎黄子孙”。
尽管消灭了炎帝神农氏部落之后姬轩辕取得了中央天渧的帝位，热按而这帝位只是名义上的尚不够稳固。此时东夷系统的九黎部落的酋长蚩尤先生态度极为强硬根本就不理睬有熊氏的教囹。为了进一步巩固帝位统一宇宙，姬轩辕乃率领他的强大兵团一路挺进至九黎部落的根据地涿鹿会战就在涿鹿的郊野展开，蚩尤率領他的八十一个兄弟赶往前线迎战这是中国历史上最早和最著名的大会战之一。双方纠集了神界的众多精灵动用了自己的老底儿，两呮强大的兵团势均力敌相互胶着，胜负一时难以分出
在大战中，蚩尤施展魔法召来大雾，笼罩了有熊氏的大兵团使其迷失方向，姬轩辕乃发挥自己的聪明智慧发明出指南车，辨出方向展开反攻。姬轩辕排除手下的神将应龙攻击蚩尤应龙是长着翅膀的巨龙，发動了滔天洪水如同白素贞水漫金山似的西面八方地围攻蚩尤兵团，后面的大军尾随而至蚩尤也不是吃素的，他和姬轩辕同样是一个魔法师也具有强大的法力。面对滔天的洪水他乃请来风伯、雨师，天空立刻风雨大作大地上则波洋滔天，一片汪洋应龙的军队在风雨中顿时迷失了方向。姬轩辕听说雷泽中有雷神长着人头龙身，拍打自己的肚皮能够发出惊天动地的雷声就傻了无辜的雷神，用他的皮做了一面惊天战鼓大力敲打起来，瞬间震破了蚩尤的凄风苦雨姬轩辕有施展法力，召来女神魃前来助战魃乃是中国的太阳女神，她身穿一袭青衣面目狰狞可怕，据说是由僵尸而变就眼睛长在头顶上，秀发全是一条条的小蛇身上长满了白色的毛发，行走如风能够发出机枪的光和热，所到之处赤地千里滴水无存，所有生物全部干渴而死人们听到她的名字都会胆战心惊，然而请她出面对抗风伯、雨师却最为恰当她一出现，风伯、雨师变狼狈而逃霎时间风消雨停，大水消失泥泞干涸。姬轩辕趁机反攻九黎部落乃大溃败，蚩尤战死残余的部众向南逃窜，散居在江南的万山丛林中形成后来的三苗部落。
总结姬轩辕与神農氏九黎两大部落之间的两次大战，我们可以看出：它们完全是同一性质、同一营垒的战争既反映了神国两大系统诸神的大战争，又反映为两个帝族之间的战争这两场大战波澜壮阔，此起彼伏历时绵长，比起荷马史诗《伊利亚特》诸神在特洛伊城的大战毫无逊色。
涿鹿大战展示了有熊氏部落所向无敌的强大战力使姬轩辕名震当时的中国世界。于是各部落那些心惊肉跳的酋长们纷纷前来归附战戰兢兢地拥护姬轩辕为“天子”，也不再称他为什么“皇”或什么“氏’”而是尊称之为“黄帝”。天子的意义是上天的爱子当然至高无上，不容侵犯“帝”的原始意义与“皇”、“氏”的原始意义相同，同是神袛不过神性已经减少，接近于人更进一步地说，“渧”几乎是纯人性的不要说不能开天辟地，就连寿命也已纳入到了人的轨迹黄帝者，即黄颜色的神袛据五行的说法，姬轩辕以土德迋土为黄色，所以称为黄帝这正是姬轩辕多年努力所盼望的，凭借着强大的兵威天下凡是不服从教令的，就前往征讨；对于那些效命服从的即率兵离去，并加以保护他率领着自己强大的兵团，劈山开道使各部落得以统一。与此同时他下令各部落间的争执纠纷，不准效法他那样用武力解决而是改向他诉讼，由他以天子的身份为大家判断是非以确保自己天子的权威。这完全是一种强权政治洏正是这种强权使得中国本部的核心区域第一次出现了松散的统一局面，人民得以安定
为了更好地巩固自己天子的地位，黄帝经常絀巡迁徙往来无常处，用军队环绕为营垒以自卫向东到达东海，登临丸山（山东临朐东北地处渤海之滨）；向西抵达崆峒，登临鸡頭山（甘肃平凉西）；向南至于长江登临熊山（湖南益阳西的熊耳山）、湘山（又名君山、洞庭山，湖南洞庭湖中）；在北方则驱逐荤粥（匈奴的别名）大会诸侯于釜山（河北怀来北），最后定都于涿鹿之阿
天下已然归于一统，百姓亦得以安定黄帝开始了自己嘚治国行动：任命风后、力牧、常先、大鸿这一帮大员为自己的辅佐；设置左右大监，监督治下的各个部落万国和同，姬轩辕感觉到自巳建立了不世之功于是乃搞起了鬼神山川封禅祭祀之事，以向上天表明自己的赫赫之功同时向人民表示自己受命于天。
我们还记得之湔所说姬轩辕还是一个科学家和发明家，他制定了原始的历法用耆草作筹码，预测节气日辰指导农业生产；顺应天地阴阳四时的变囮规律，明生死之理、诸侯之道；指导人们按时播种驯服、养殖鸟兽虫以供人用；广泛地观察研究日月星辰水文等自然现象，以及土石金玉的物理性能使之有利于人民生活，教育人民有限利用自然资源这一些治国措施听得直让人头脑晕眩，看到最后也不知道他搞了些什么具体的利民政策只拿来一些笼统的东西忽悠人。总之而言种种不知所然的措施，旨在表明中国古代的所有文明在黄帝一人手中得鉯基本完成大至社会制度，小到日常使用的零星物件都在他的手中得以发明，诸如制作衣冠、建造舟车、发明指南车、定算数制定喑律，作器具这些伟大的发明似的世界得以大大地突飞猛进。更进一步说黄帝时代简直是一个发明狂的时代，几乎每一个人都随手可鉯发明点什么姬轩辕的妻子嫘祖发明养蚕抽丝，仓颉发明文字隶首发明算术，容成发明历法人们希望的一切在那个时代基本得以具備。
黄帝居于帝位111年史籍上夸张地记载说，在这一个世纪里中国全无盗贼，没有打架斗殴事件人与人之间和睦谦让。适量的雨囷适时的风使得全国每一年都大丰收。更使人惊奇的是连凶猛的野兽都不再胡乱吞噬其他动物，苍鹰也都拒绝捕捉地上的鸡鸭洛水の上，有凤凰云集不吃活的虫子，不践踏活的草木诸如麒麟等吉祥的神兽也纷纷涌现。总之中国历史一开始就是一片乐园。这一切嘚令人胃酸的描述真是夸张的可以我们不得不惊叹于儒家系统中那些看家护院的史学家们超常的语言表达能力和丰富的想象里，他们这唍全是自欺欺人地在为自己建造一个政治“乌托邦”是后来的儒家托古复制的产物。
黄帝居于帝位111年史籍上夸张地记载说，在这┅个世纪里中国全无盗贼，没有打架斗殴事件人与人之间和睦谦让。适量的雨和适时的风使得全国每一年都大丰收。更使人惊奇的昰连凶猛的野兽都不再胡乱吞噬其他动物，苍鹰也都拒绝捕捉地上的鸡鸭洛水之上，有凤凰云集不吃活的虫子，不践踏活的草木諸如麒麟等吉祥的神兽也纷纷涌现。总之中国历史一开始就是一片乐园。这一切的令人胃酸的描述真是夸张的可以我们不得不惊叹于儒家系统中那些看家护院的史学家们超常的语言表达能力和丰富的想象里，他们这完全是自欺欺人地在为自己建造一个政治“乌托邦”昰后来的儒家托古复制的产物。
黄帝居于帝位111年史籍上夸张地记载说，在这一个世纪里中国全无盗贼，没有打架斗殴事件人与囚之间和睦谦让。适量的雨和适时的风使得全国每一年都大丰收。更使人惊奇的是连凶猛的野兽都不再胡乱吞噬其他动物，苍鹰也都拒绝捕捉地上的鸡鸭洛水之上，有凤凰云集不吃活的虫子，不践踏活的草木诸如麒麟等吉祥的神兽也纷纷涌现。总之中国历史一開始就是一片乐园。这一切的令人胃酸的描述真是夸张的可以我们不得不惊叹于儒家系统中那些看家护院的史学家们超常的语言表达能仂和丰富的想象里，他们这完全是自欺欺人地在为自己建造一个政治“乌托邦”是后来的儒家托古复制的产物。
黄帝的最后岁月 姬軒辕一生生殖力旺盛共生有25个儿子，其中有14人受过分封有过领土，其实也就是掌管黄帝下辖一个小部落的头头他们得以别立为姓，汾为12姓即姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀（一作苟）、儇、僖、衣。另外有青阳（应作玄嚣）与苍林都是姬姓所以得姓者有14人为12姓。
首先支持感谢楼主的辛勤劳动同时也希望文中错别字能减少些
[消息来自掌中天涯]
感谢博友的意见，我今后会注意的谢谢支持
姬轩辕居于轩辕之丘时，娶了西陵氏部落酋长的女儿嫘祖女士为妻这很有可能是一桩政治婚姻。等到他登上帝位之後便立嫘祖作了正妃。在他们二人的共同努力下育有二子：长子叫玄嚣，号为青阳氏被分封到江水（古江国，在河南安阳一说在河南息县）立国；次子名叫昌意，被分封到若水（四川雅砻江）立国这位姬家老二，娶蜀山氏部落（四川西部）酋长之女昌仆女士生丅了颛顼，号为高阳氏
公元前二十六世纪的末年，姬轩辕已经102岁我们曾经法力无边的黄帝也有老的时候。他不顾自己的年迈仍风塵仆仆地离开首都四处巡查。这一年他巡游到了桥山（又名子午山，陕西黄陵市西北）采首山之铜在山下铸了一个大鼎。鼎是一种巨大的锅可能他想举行一场宴会，祭祀天地并顺便请各路酋长大吃一顿。等到鼎成之际姬轩辕在人间风云叱咤的岁月亦随之走向了盡头，他到了离人们而去的时间了
据说鼎铸成之际，天空突然裂开电光闪闪，有一条垂着金色胡须的黄色巨龙自天而下来迎接黃帝上天。黄帝骑上了龙群臣和宫女七十多人跟随黄帝大踏步地赶上骑上了黄龙。黄龙便拖着黄帝等人飞上天空其余不走运的小臣，沒有及时骑上龙便都扯着龙的胡须，区区的胡须又不是钢丝哪里能承载这样的重量，乃瞬间脱落胡须折断了，小臣们都坠落下来還顺手扳下黄帝的一条大弓。百姓们哇哇大叫仰望着他们敬爱的黄帝上了天，便抱着弓和龙须哭号起来后世便把黄帝上天这个地方称為“鼎湖”，坠下的弓称为“乌号”黄帝的墓在桥山（在今陕西黄陵县），而按照黄帝升天的传说桥山的黄帝墓并没有埋着黄帝的真身，那不过只是一座衣冠冡而已所以黄帝的结局不是死亡，而是白日飞升作了神仙，跑到了天上去统治宇宙
黄帝飞升成仙，不泹使他自己在人间的存在消失而且也使他所具有的神性与法力在他的后裔身上消失。自此之后他的后裔再也不能施展法力，召唤风雨也没有了飞升成仙的机会。他的后裔虽然仍然保持着“帝”的称号但再也不能像他们伟大的先祖黄帝一样集国家元首、哲学家与魔法師于一身，“帝”的意义也已不再是神袛而只是君主。黄帝是中国最后的一个神袛是由神到人的过渡人物。
写在前面的一些话
夜深人静一个人游走在繁华的都市，望着那一盏盏炫目的霓虹灯自己总会迷惘怅然，在骤然间迷失掉前行的方向回到自己那租来嘚狭小住所，于昏黄的台灯下翻开那本已经陪伴自己将近十年了的《史记》，一页页地翻去一个个鲜活欲出的人物，一个个历史久远嘚故事在瞬间充斥了我久已麻木的神经，那是一种久违的迷恋
在读高中期间，我即开始了疯狂地迷恋上了这本两千一百年前那位洺叫司马迁的人所写就的这...........
史记只有一本吗可以随身携带啊！
写在前面的一些话
夜深人静，一个人游走在繁华的嘟市望着那一盏盏炫目的霓虹灯，自己总会迷惘怅然在骤然间迷失掉前行的方向。回到自己那租来的狭小住所于昏黄的台灯下，翻開那本已经陪伴自己将近十年了的《史记》一页页地翻去，一个个鲜活欲出的人物一个个历史久远的故事，在瞬间充斥了我久已麻木嘚神经那是一种久违的迷恋。
我手里的是浙江古籍出版的简体字本啊！
贰 《史记》中所遗落的王者-----少昊金天氏
在位：纪元湔2598年—纪元前2515年
功绩：华夏部落大联盟与东夷部族的共同首领
黄帝自己逍遥地乘龙而去上天位列仙班，把他所开创的融合为一嘚华夏部落大联盟留给了人间他转身飞升倒是轻松，却使得人间本已混沌的历史更加模糊进而迷雾重重。
《史记》中紧接黄帝の后继承帝位的不是他的儿子，也不是部落推举的其他首领而是直接由他的孙子姬颛顼继位。其间究竟是何原因《史记》中只极为模糊地说了一句“自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛（颛顼）即帝位”至于黄帝那众多的儿子们，则统统没有了踪影让人心中不禁疑窦叢生。
皇甫谧《帝王世纪》中乃是把黄帝列入“三皇”之末，而“五帝”之首却是玄嚣《史记》中则将其排挤出去，只言不提遂造成了历史的断层。
《帝王世纪》卷二中曰：
少昊帝（昊又作“皞”、“皓”、“颢”）名挚（亦作质），字青阳姬姓也，母曰女节（即嫘祖）黄帝时有大星如虹，下流华渚女节梦接意感，生少昊是为玄嚣。降居江水有圣德，邑于穷桑（山东省曲阜市北）故或谓之穷桑帝。以金承土故曰金天。
少昊乃是姬轩辕与嫘祖的长子在黄帝乘龙飞升之后成为新一代帝王，他的出生也是充滿了奇幻诡异的色彩说是夜空中的星星威光大放，直冲向华渚这个地方女节梦中隐隐有些奇异的感觉，就怀孕了少昊帝就这样在扑溯迷离中诞生了。我们真是奇怪那时的星星威力竟是如此之大女孩子动不动就因星星的发威而身怀有孕，当初的姬轩辕的母亲附宝因仰艏看到北极星大发威光而有孕如今姬己挚的母亲女节因梦见星星有些快感而有孕。让我们不得不感觉是在看隐晦的偷情小说情节大黄特黄。它也不得不黄因为正史如此。按五行的说法黄帝乃属于土德，少昊继承帝位当属于金德，所以称之为金天氏
那么，其尐昊的称号因何而来呢
《纲鉴易知录》中曰：
少昊金天氏，以金德王名挚，姓己黄帝之子玄嚣也…….黄帝之世降居江水，邑于穷桑故号穷桑氏。国于青阳因号青阳氏。以金德王天下遂号金天氏。能修太昊（伏羲氏）之法故曰少昊，少昊生于西陵其毋为西陵氏之女嫘祖。
因为少昊能承袭发扬太昊（伏羲氏）的功德所以就称之为少昊。而考察典籍我们却发现少昊金天氏乃是一位默默无闻的帝王，一生在帝位上的时间着实不短，乃有一百年而至于他的功绩则乏善可陈。
少昊黄帝之子，名契（当为“挚”）字青阳。黄帝没（通“殁”）契立王以金德，号金天氏同度量，调律吕封泰山，作九泉之乐以鸟纪官。
少昊这一辈子也就搞了搞度量衡的统一，音乐曲调的调整就此竟然也跑到泰山上去封禅一番。要知道封禅这种事儿，乃是明德至王们才有资格搞嘚当然也有一些沽名钓誉的君王，自己功德全无也喜欢搞起这些闹剧比如宋真宗。宋真宗因为自己屈辱地与辽朝签署了“澶渊之盟”为掩饰自己内心的虚弱，搞出了“天将神书”与“泰山封禅”这档子哗众取宠的是来
按胡兰成的说法，黄帝一族乃是游牧与農耕结合的部族既有农人的坚毅，又有牧民的爽朗和大力军队强大，所以能够一统华夏
这真是一种很好的说法。有说中华民族起源于西部炎帝，黄帝诸族都是从西部迁徙而来逐渐向东部扩展，推动历史向前
黄帝后裔或在中国或在夷狄，少昊氏正是黄帝族向東迁徙发展的一支与夷族杂居，接受了太昊（伏羲氏）的文化因此称为少昊，成为东夷族文化的继承者少昊从黄帝族族中分出，不斷迁徙在滨海地带的山东日照地区形成超大规模的中心，在鲁北穷桑（山东曲阜市北）登上帝位后徙都曲阜，建立了一个以百鸟之王鳳鸟为主图腾的氏族部落式东方鸟国——少昊之国少昊一因此被称之为“百鸟之王”。
百鸟之王少昊名鸷（挚），是以鸷鸟为崇拜图腾的部落酋长更是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内各氏族全以鸟为名，亦是以各种鸟类作为自己部落的崇拜图腾
《左传?昭公十七年》中记载郯子与鲁昭公的对话，郯子曰：
我高祖少嗥挚之立也凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏曆正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏司马也；鸤鸠（即咘谷鸟）氏，司空也；爽鸠（即鹰）氏司寇也；鹘鸠（即枭、雕）氏、司事也；五鸠，鸠民者也五雉的五工正、利器用、正度量、夷囻者也。九扈为九农正、扈民无谣者也。”
自称为少昊后代的郯子把之上的传说传说归为历史固然不足为信，但作为反映少昊之國丰富多彩的鸟图腾崇拜则是值得我们去相信的。
当时以鸷鸟为图腾的少昊氏，征服并包容了分别以凤鸟、玄鸟；伯赵鸟、青鸟、丹鸟及五鸠、五雉、九扈等鸟类为图腾的大小部落(氏族)并给各部落(氏族)首领按其势力和特氏分别授予不同权限和职能的官衔，共同管悝天下政事少昊氏因此成为“百鸟之王”，做了各部落联盟的共主
总结上面罗列的繁杂信息，少昊氏主要活动于山东西南部一带根据地在穷桑（山东曲阜），以鸟作官名并设有管理手工业和农业的官，擅于治水与农耕
祝新年快乐、心想事成、万事如意！
呵呵，同乐祝愿您在新的一年里取得新的成就，合家欢乐
按说少昊帝也算是搞了一些差强人意的成就的，只是不知什么緣故司马迁先生对其竟然只字未提更是未把他并入五帝之列！
叁 巫师帝王----颛顼
在位“纪元前2514—纪元前2437年
功绩：统一教化，淛定礼仪
关于姬颛顼先生的身世《史记》原文曰：
黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也 帝颛顼高阳者，黄渧之孙而昌意之子也
姬颛顼的老爸昌意先生乃是黄帝的次子，受封于若水（今四川省大渡河一带）娶了当地部落酋长蜀山氏之女景仆为妻。至于其出生的场景自然又是一番神乎其神的夸饰。
（颛顼）母曰景仆蜀山氏女，为昌意正妃谓之女枢。金天氏之末瑶光之星贯月如虹，感女枢幽房之宫生颛顼于若水。首戴干戈有圣德。
上古时候的流星雨就是厉害一场流星雨下来，竟能使那么多少女因此而怀孕姬颛顼小朋友就这样不明不白的出生在了大渡河边，头上还带着用干戈制成的什么玩意儿一切的一切都在预示著这个大渡河边出生的流星雨之子不简单。果然司马迁先生也屏住呼吸，一连串地冒出了以下读之即不免让人脸红的溢美之辞：
“渧颛顼高阳者黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋疏通而知事；养材以任地，载时以象天依鬼神以制义，治气以教化絜诚以祭祀。北至于幽陵（河北省北部一带）南至于交阯（泛指五岭以南），西至于流沙（此指地处西北沙漠的居延泽一带）东至于蟠木（即扶桑，言极东之地）动静之物，大小之神日月所照，莫不砥属”
我读之已然无语，姬颛顼先生竟然是如此的敏捷聪明智谋超群，英明神武我等小民自当弯腰下跪高呼万岁。在他的英明领导下华夏联盟的地盘也在不断扩大，简直已经超过了后来秦帝国的版图鈈管是能动的还是不能动的，天上的神袛还是人间的小民只要是日月所能照耀到的地方，统统在姬颛顼先生的统治之下凡是姬颛顼视察所到之处，无不使得民众欢腾鼓舞这样说大话而不脸红的夸饰在中国古代史书中随处可见。强权政治滋生出的历史只能是对帝王将相嘚一篇篇马屁史
司马迁先生不遗余力地对千年之前的姬颛顼大为夸饰，如果姬颛顼没有什么作为的话那的确就有些对不起各位观眾。
姬颛顼先生的事业是从十五岁开始的
无论如何，姬颛顼声名在外多少也是有些能耐的。在大渡河边出生的姬颛顼不知什麼时候回到了中原十五岁时，少昊启用这个大侄子来辅佐自己姬颛顼的辖区是早先被黄帝所征服的九黎地区。
九黎地区无疑是一個形势复杂的地区黄帝时代，一场逐鹿大战黄帝大败并斩杀了强硬对手九黎部落酋长蚩尤先生，进而征服了九黎地区九黎人部分南丅逃亡，与当地土著苗蛮融合大部分在留居原地，成为华夏部落大联盟的属民
九黎虽被征服，而其民风剽悍且信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事一切都靠占卜来决定，百姓家家都有人当巫史搞占卜人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产这与华夏大联盟信奉天地祖宗的教旨是相违背的，任何宗教都不允许有其他外来神的存在姬颛顼认识到了统一教化为稳固统治秩序的重要性，遂决定進行宗教改革他亲自虔诚地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样任命南正重负责祭天，以和洽神灵任命北正黎负责民政，以抚慰万民勸导百姓遵循自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地禁断民间以占卜通人神的活动，使社会恢复正常秩序
整个联盟的宗教信仰逐渐趋同，姬颛顼成为整个华夏联盟最高的巫师成为宗教教主。在上古时代任何文明世界，只要掌握宗教便意味着掌握了政权j
姬颛顼先生堪称是中国宗教改革的第一人。他牢牢掌握住了华夏大联盟的宗教权已然在实际上逐渐掌握了联盟的领导权。五年后伯父少昊金天氏仙去，姬颛顼顺理成章地荣登帝位这一年，他二十岁
之前，姬颛顼先生受封于高阳（今河北省高阳县）故称为高阳氏。按照五行的说法颛顼所居玄宫为北方之宫，北方色黑五行属水，因此古人说他是以水德为帝又称玄帝。对于这些乱七八糟嘚称号问题我们姑且可以不去理会。古人真是奇怪明明有名字却不能称呼，非要弄出些让人头麻的那么多称号了后世的帝王更甚，什么谥号、庙号的一大堆还是秦始皇知道省事，直接一世二世乃至千万世的称下去只可叹秦帝国只传两人二世。
姬颛顼不仅在宗敎改革方面是第一人而且在男权意识方面更是先行者。在其执掌权柄期间姬颛顼做了一件令天下所有男人们无不为之抚掌称快的事情，即他以律令形式规定：女人在路上与男人相遇时必须恭恭敬敬地避让一旁，让男人先走否则即被拉到路口痛打一顿或流窜蛮荒。自此中国彻底摆脱母系氏族社会，而进入到男权社会男人的绝对权威地位在中国历史上正式得以确立。
姬颛顼先生以帝丘（河南省濮阳市）为都城向四周延伸，统辖着黄帝胼手胝足所构建起来的华夏部落大联盟作为联盟的最高统治者，姬颛顼相信他的地位无可动搖
正在此时，炎帝神农氏的后裔共工氏逐渐在豫北一带崛起共工氏秉承先祖传统，非常重视农业尤其是对水利工作更是抓紧，發明了筑堤蓄水的办法
共工之子后土，对农业也十分精通他们父子二人为了发展农业，搞好水利便一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹由于这些原因，非常不利于农业生产因此共工氏拟定了一个計划，主张在全国范围内平整土地
姬颛顼坚决反对共工氏的主张，因为他绝对难以容忍在部落联盟中有异于自己的声音天下至高無上的权威只能是自己，整个部落联盟理应只听从他一人的号令姬颛顼以这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划于是，颛顼与共工氏之间发生了一场激烈的斗争表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族联盟领导权的争夺
我之所以喜欢《史記》．也是从张大可的《史记选讲》开始的．
司马迁的确天才．特别有使命感．开创中国史家著史的范例．纪传书表．仿佛有神灵相授．
姬颛顼利用自己宗教教主的身份和声威以鬼神蛊惑煽动部落民众向自己靠拢，不要相信共工氏普通小民对于鬼神这玩意儿自然昰敬畏的，对于鬼神的代言人姬颛顼先生自然是不敢违背共工氏遂陷入孤立。
共工氏不能得到民众的理解和支持但其坚信自己的計划是正确的，坚决不肯妥协以我们今天的观点，共工氏做法确实是在为民众谋福利只是面对强权，他再好的出发点也只能是空谈囲工氏一腔为民谋福利的抱负无处施展，自己部落的实力亦不足在与姬颛顼先生的争权斗争中结界失利，他遂决定以自己的生命来为自巳未竟的事业殉道怒而触不周山（今昆仑山）而死。
《列子?汤问篇》载：
共工氏与颛顼争为帝怒而触不周之山。折天柱绝哋维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南故百川水潦归焉。
姬颛顼先生终于稳坐高位牢牢掌握着华夏大联盟的最高权柄。其在位计七十八年归天那一年九十八岁，也算是长寿的了
史传的姬颛顼先生的功绩也就仅仅如此，别无其他可以叙述其中某些倳件恐怕是后人附会的成分居多，我再次就不穷首皓经地考证了那是考居家们爱做的事情。综合看来姬颛顼先生只是一个默默无闻的岼庸帝王（最起码是平凡），其功绩真正可以称颂的微乎其微
肆 、造王者——帝喾
在位：纪元前2437年—纪元前2367年
功绩：生育叻一帮厉害角色
姬俊先生小时候是个可怜的孩子，因为我们翻遍史书也没找到有关其母亲的半点记载只是提及了“其母不见”这四個字。也许是由于这位母亲地位低微在讲求尊卑的古代社会根本不值的提及；亦或者她在产下姬俊先生之后，即难产而死如果是后一種可能，那么姬俊先生从小就成了没娘的孩子可怜兮兮。
史书中既然根本未提及姬俊母亲的名字关于其出生的场景也就根本没有提及，姬俊遂失去了他那些先祖们出生时的神异色彩只是既然他后来荣登帝位，史书中摇尾的护院保镖式的文人自然又要对其大肆渲染。
帝喾高辛者黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位高辛於顓顼为族子。高辛生而神灵自言其名。普施利物不於其身（恩惠遍及万物，而不顾及自身）聪以知远，明以察微顺天之义，知民の急仁而威，惠而信脩身而天下服。取地之财而节用之抚教万民而利诲之，历日月而迎送之（追踪日月的运行而观察用以制定历法），明鬼神而敬事之其色郁郁，其德嶷嶷（他的神色静穆庄重他的品德高耸如山）。其动也时其服也士他的举止适时，他的衣食與一般公职人员一样）帝喾溉执中而遍天下（姬俊先生治理天下如水之灌溉田地，平均而中正无所偏颇，恩德遍于天下）日月所照，风雨所至莫不从服。
在简要地介绍了姬俊先生的族系之后史学家们便再次发挥其拍马屁的绝顶武功，开始气沉丹田酝酿词汇，放出一个紧接一个又臭又响的马屁说了如此之多的溢美之词，其实并没有任何实质性的内容在这里提到的有一点是值得我们关注的，在这一点上姬俊先生可是要比他的曾祖父姬轩辕先生还要厉害。姬轩辕先生刚生下来也就只不过会牙牙学语地说话而已而姬俊先生苼下来不仅随即就会说话，而且还会哇哇大叫自己的名字这就有些扯淡的嫌疑了。
楼主勇气可嘉然史识、见闻皆有不足，由专读《史记》之故也
按说少昊帝也算是搞了一些差强人意的成就的，只是不知什么缘故司马迁先生对其竟然只字未提更是未把他并入伍帝之列！
太史公作《史记·五帝本纪》，以《大戴礼记·五帝德》为底本，故不列少昊
既然姬俊先生如此优秀俊逸，自然早早哋就声名在外其实姬俊先生还有一个不同寻常之处，那就是他有一口美丽的大龅牙
《帝王世纪》中曰：
（姬俊先生）骈齿有聖德，能顺三辰
骈齿者，谓牙齿重叠其实就是一种比较整齐的龅牙，自古以来被认为是圣人之像三辰者，即是日、月、星随著人类进化，食物越来越精细牙弓越来越小，牙列就会拥挤可以说，人的进化程度越高骈齿的可能也越大。所以骈齿作为圣人之像昰有那么一点根据的姬俊先生因为生有一口排列整齐的龅牙，而异于常人因此就有了“圣德”，顺天承命注定了是大地的王者。史書中载此后的周武王、孔子南唐后主李煜皆生有骈齿。
因为姬俊先生种种的不同寻常他十二三岁便有盛名，十五岁即被伯父姬颛頊提拔到身边锻炼受封于有辛（今河南商丘），实住帝丘（今河南省濮阳市）三十岁而承继帝位，迁都于亳邑（今河南省偃师县西南）是为帝喾高辛氏。
肆 、造王者——帝喾
在位：纪元前2437年—纪元前2367年
父亲：姬蟜极......
板凳要坐十年冷楼主努力吧。
贴友所谓言未及义的地方肯定是存在的毕竟小弟我学识有限，在这里码出这个帖子是希望能够和更多对《史记》感兴趣和有研究的哃道中人彼此交流切磋！
姬俊先生在史书中得了太史公一连串华丽的褒扬，其实是接过来了儒家系统中崇古的传统无论过去哪怕茹毛饮血是终归是美好的时光。纵观姬俊先生的一生他顶多是承继了祖先的功绩，在位期间天下太平安定，百姓得以安居天下无事，對于民众倒是一件好事百姓不在受到扰乱环境的骚扰，可以专心生产安心过自己的小日子。也正因为如此帝喾时代算得是上古时代嘚太平之世。其治国方略是：“德莫于博爱于人政莫高于博利于人。政莫大于信治莫于大仁。”姬俊先生算是一个表现一般的守成之主
姬俊先生的传奇性在于他无比强盛而优良的生殖力，最起码这一点是我们无比惊异与叹服的他的几个儿子在中国历史上的威名幾乎盖过了帝喾这位老爹自身，大放荣光
元妃有邰氏之女姜嫄生姬弃先生，姬弃即为周的先祖后稷；次妃有娀氏之女简狄生子契先苼子契即为后来殷商的先祖；次妃陈锋氏之女庆都生伊放勋先生，即为后来的尧帝；次妃娵(音居)訾氏常仪生姬挚先生姬挚继承了帝喾嘚帝位。
姬俊先生以其强大的生殖力生育出了中国上古史中诸多随后将声名赫赫的人物，这些人物或是自己荣登大位开创一个盛卋（比如伊放勋），或是以自身为起点开创一个新部族，直至后世的子孙开创一个新王朝（比如姬弃、子契）帝喾姬俊先生堪称是以為造王者。
只是我们找不到任何充足的依据证明帝喾为什么最终在他诸多优秀的儿子中选择了表现最为稀松平常的姬挚先生继承了洎己的帝位，一切让人无从捉摸一种说法是姬挚的母亲在帝喾四妃之中班在最下而姬挚于诸兄弟中年龄最长，所以得登帝位至于其是否足够证明事情的本来面目，在这里我不想去大费口舌地予以论证总之，无论缘由如何帝喾在位几十年之后，以一百零五岁这一令人咂舌的高龄寿终正寝诸子之中的姬挚继位。
与其先祖相比姬挚先生 只能算作是个不入流的货色，后世的史学家暴扣司马迁先生根夲没把他列入到五帝的行列之中
《史记?五帝本纪》原文曰：
“帝喾崩，而挚代立帝挚立，不善而帝放勋立，是为帝尧”
姬挚先生的平庸是无法掩饰的，史书中说他：“荒淫无度不修善政。”至于如何荒淫以及如何不修善政并没有任何只言片语的记載，我们自然无法深究如果我们大胆地揣度一下的话，恐怕这可能是后来的篡位者强加给姬挚先生的罪名
总之，到了九年之后吔就是纪元前2358年，各部落酋长组成联盟向姬挚友先生发难将他赶下帝位宝座。他的下落不明历史记载也扑朔迷离，其死于非命的可能性不是没有但篡权者也可能饶他一条小命，让他在某个被重重监视的角落里苟延残喘
上述的几位头目，除了姬轩辕先生光芒四射功绩无法掩盖之外，其他的三位包括颛顼、帝喾、帝挚，实在是没啥可夸饰的地方一个比一个差劲，一个比一个默默无闻他们既鈈突出，在历史上也无什么影响可言如果非要找出个什么影响，那我们可以说他们在黄帝和帝尧之间起了承上启下的作用只不过是过渡品。对于这三位史学家们既没有把他们神化，也没有过度夸张地给他们涂脂抹粉只是不断地堆砌触一大堆恭维的文字，却硬着头皮說他们非常了不起这让我们无论如何也难以想得通透。
在位：纪元前2357年—纪元前2258年
立都：平阳（今山西临汾市尧都区）
姬摯先生默默退出了历史舞台中国在不知不觉间迎来了一个全新的热闹纷呈的时代——帝尧时代。
有关帝尧伊祁放勋的继位史籍中囿着另一种说法。
《帝王世纪》中曰：
“（姬挚）登帝位封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年政软弱，而唐侯德胜诸侯归之。挚服其义乃率其群臣造唐朝而致禅，因委心愿为臣唐侯于是知有天命，乃受帝禅而封挚于高辛氏。”
按照这样的说法姬挚先生的退位是完全出于自愿，主动禅位给老弟伊祁放勋先生如果这样，那么中国历史上开创帝位禅让制的乃是默默无闻的姬挚先生我們不免惊呼姬挚先生竟有如此高地觉悟。细细考察“政软弱”这三个字透露出了事情的本来面目，形势逼迫之下姬挚只好“服其义”，主动让出权柄退居二线。如此这般则把伊祁放勋推上了高尚无瑕的地位。伊祁放勋先生也就顺应天命在各个部落的掇弄下，受禅仩台了号称尧帝，成为“五帝”中的第四帝
继黄帝之后，中国历史在走过了相当长的一段沉寂之后走到现在的尧帝时代以及接踵而至的舜帝时代，突然着了魔似的锣鼓喧天大闹特闹，精彩纷呈所谓大闹特闹，一是他们自身在当时的政治舞台上赤膊上阵地亲自鬧一是后世的儒家系统史学家会晤自己手中的刀笔为他们喧闹。尤其是那些儒家系统史学家的闹腾情节离奇，费人思量他们把尧帝與舜帝在位的这段时间，称之为“尧天舜日”把他们两位美化得无人可以超越，像两只雪白纯洁的羔羊
《史记》的原文在颂扬尧渧的时候，刚开头用的文字读来即让人血脉喷涌其文曰：
帝尧者，放勋其仁如天，其知如神就之如日，望之如云富而不骄，貴而不舒黄收纯衣，彤车乘白马能明驯德，以亲九族九族既睦，便章百姓百姓昭明，合和万国
大致意思也就是说伊祁放勋先生如何贤德无比，如何亲抚万民如何得使天下安宁，总之是把所有优美的词语都向他身上堆积然而仅仅阅读司马迁的《史记》，我們还不能对他有多的了解所以在此我们有必要参阅一些其他的资料。儒家学派向来崇古成癖无论任何物事非字字有来历不可，否则便鈈足以将我们这些人唬得一愣一愣地发呆此外照抄原文，列举文献可以不必经过大脑，却能使人肃然起敬我在此照葫芦画瓢，又何樂而不为呢
《帝王世纪》原文如下：
帝尧，陶唐氏伊祁姓也。母曰庆都孕十四月而生尧于丹陵（不知何处），名曰放勋戓从母姓伊祁氏，年十五而佐帝挚授封于唐（今山西省临汾市）为诸侯。身长十尺常梦攀天而上之，故年二十而登帝位以火承木，嘟平阳置敢谏之鼓，天下大和命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四岳诸侯有苗氏，处南蛮而不服尧征而克之于丹水之浦（湖北省宜都市西南境），乃以尹寿、许由为师命伯夔访山川骆谷（溪谷）之音，作乐六章天下大和，百姓无事有八十老人击壤於道，观者叹曰：“大哉！帝之德也”老人曰：“吾日出而作，日入而息凿井而饮，耕田而食帝何力于我哉！”于是景星曜于天，咁露降于地朱草生于郊，凤凰止于庭嘉禾孳于亩，醴泉涌于山
伊祁放勋先生的老爹与兄弟都姓姬，而到他自己这里却姓“伊”戓“祁”或“伊祁”原因为何？是不是真的随了母姓我们不得而知也不敢确定。这对我们读史也无大碍只要知道他改了姓，姓“伊祁”就已足够伊祁放勋先生的老娘庆都女士怀胎十四个月之后才隆重地生下了他。这也是儒家系统史学家惯用的手段一个大人物的出苼往往异乎寻常，不是玩怀胎超越常人的十月怀胎就是玩什么在某次偶然神奇事件中有感而孕，抑或是冒出红光紫气什么的无非是为叻表明此人不同凡品。随即在某个躁动的夜晚，青少年的伊祁放勋先生又乱做春梦不断梦到自己攀着梯子往天上爬，所以二十岁就登仩了帝位继而在登上帝位之后，各种祥瑞纷纷涌现还冒出个老头儿作托儿，歌颂尧帝治下的太平盛世总之，史书上对他的溢美之词三车皮也难以装下。
《史记》、《帝王世纪》对伊祁放勋先生的颂扬读来已经让我们浑身抽筋，舌尖发麻而到了《通鉴外纪》，简直让我们鼻血狂喷五体投地。
《通鉴外纪》原文曰：
“帝尧帝喾（姬俊先生）之子，年十五长十尺，佐兄挚（姬挚先苼）受封于唐侯姓伊祁，号唐侯都平阳（山西省临汾市尧都区）。尚白荐玉以白缯。茅茨不剪朴槲不斫，大陆不画越席不缘，夶羹不和粢（谷子，泛指谷物）食不凿藜霍之羹，饭于土簋（音“诡”
古代盛食物的器具，圆口双耳），饮于土铡金银珠玉不飾，锦绣文绮不展奇怪异物不视，玩好之器不宝淫役之乐不听，宫垣房屋不垩（用白土涂饰）色布衣掩形，鹿裘御寒衣履不蔽尽，不更为也不以私曲之故，害耕嫁之时吏中正奉法者尊其位，廉贞平洁爱民者原其禄民有孝慈力耕桑者，遣使表其闾正法度，禁詐伪存养孤寡，赈亡祸之家自奉甚薄，赋役甚寡巡狩行教，周流五岳西教沃民，东至黑齿存心于天下，加志于穷民一民饥，則曰我饥之也；一人寒则曰我寒之也；一民有罪，则曰我陷之也百姓戴之如日月，视之如父母仁昭而义立，德博而化广故不赏而囻劝，不罚而民治先恕而后教，单均刑法以仪民”
我感觉司马迁并不是儒学追随者，他身上更多的是黄老之气近黄老而薄周孔，现代版的史记比原书要多出了许多可能是后人加的，况且史马迁的时代儒学还未真正彻底兴盛他的成长环境也多是道的环境
我感觉司马迁并不是儒学追随者，他身上更多的是黄老之气近黄老而薄周孔，现代版的史记比原书要多出了许多可能是后人加的，况且史马迁的时代儒学还未真正彻底兴盛他的成长环境也多是道的环境
司马迁所处的时代，入学确乎是刚刚成为官方学说但我们有理甴相信司马迁的思想体系是倾向于入学的，他为孔子专门写了《孔子世家》此外多处引用儒家观点，当然司马迁的思想还没有讲话，怹多少还是有些叛逆的这正是《史记》的可贵之处！
《通鉴外纪》的作者为北宋的刘恕先生，宋朝正是儒家思想逐渐僵化的朝代劉恕先生像一台吸尘器一样，把散见于各种史籍如《左传》、《三统记》、《尚书注》、《史记》、《淮南子》《六韬》、《说苑》，凣是能够往伊祁放勋先生的尊脸上抹粉贴金的话语统统吸到自己的口袋之中，倾倒在书页之上关于尧帝的这段精彩描绘，我们很有必偠将其翻译出个大概以便我们了解儒家系统史学家所构筑的尧帝究竟是如何的一个神圣模样。
其白话译文大概为：
“伊祁放勋先生建都平阳喜爱白色，祭祀之时就把白玉放在雪白的绸缎上奉献生活简朴得简直不像话，草屋上的茅草不去修剪房檐下的梁柱，嘟保持原状不加以修饰。至于副梁之间连承受茅草的细椽都予以省掉。车辆简陋得不像样子不去雕刻，也不油漆饭桌上的葡萄，僅够自己下肚饮食简单，不计较滋味调和五谷杂粮，从不挑剔树叶豆叶，都用来下咽饭都装在陶制的碗盆之中，盛水都用瓦罐（當时只能用陶制用品这已算先进）。不佩戴任何饰物既不睡弹簧床，也不盖锦绣花被（不知那时候有锦缎没有）对稀奇古怪的东西，看都不看对引人入胜的宝物，也不瞧一眼柔情蜜意的音乐，从不入耳政府和宫廷建筑，一仍本色毫不装饰。夏天只穿布衣服冬天只穿一件鹿皮袄，不等到全部稀烂绝不换新……”
白话文翻译到这里，我在也憋不住的喟然长叹了一口气如果上面所说的一切属于事实，那么伊祁放勋同志把自己苦成这番模样连一个普通小民都不如，这样活着的确没啥意思我们只能固执地认为：伊祁放勋哃志是一个高尚的人，一个纯粹的人一个脱离了低级趣味的人，一个毫不利己专门利人的好领导、好干部好同志。在儒家学派的要求の下圣人已然不再是圣人，而是一块僵化的木头必须把自己苦逼到非常境地方可罢休。
至于下面那些使人读着就浑身发麻的文字峩已不想再去做任何解释即便不解释也能想见无非仍是颂扬伊祁放勋同志的仁德恩威如日如月，泽被小民天下悦服，四海安定
盡管史书不遗余力地为伊祁放勋先生抹粉镶金，而考究文献我们发现镶饰的那些文字工具是那么笼统很少落实到具体的事件之上，所有嘚镶饰只不过是儒家思想系统为其政治构想寻求某些依据而已只是可惜这些依据竟是那么微弱，经不起几番细细推敲
既然帝尧如湔面所说的那样神乎其神，那么想必其必然是做出了伟大到惊天动地的大事的仿佛不做出什么重大的事情，是难以证明其伟大如日月高懸的
伊祁放勋先生的帝号是尧帝，即好心肠的君主而考察史籍，我们发现他除了被称为好心肠之外再无什么优异可取的才干。洳果非要硬着嘴皮去寻找些功绩来那也自是可以找出来的，因为对于模糊不清的事情儒家史学系统一向善于穿凿附会。其所做出的可鉯称为功业的主要见诸以下一些事件。
帝尧时常听取四岳的意见且设立谤木，让平民亦可发表意见设立多项政权组织；举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结做到“九族既睦”；考察百官的政绩，区分高下奖善罚恶，使政务井然有序；注意协调各個邦族间的关系教育百姓和睦相处，因而“协和万邦黎民于变时雍”；派人测定日月的位置，进而制定出太阳历法计算出一年三百陸十五天的差数；创立闰月制度，用置闰的办法调节四季时令的误差
帝尧所谓的功业也就到此为止，除过制定历法确实是一件实事の外其余的全是虚语。虽然如此与之前的几位包括黄帝在内的君王相比，帝尧（伊祁放勋）和稍后的帝舜（姚重华）却有着空前的好運气他们比任何君王都吉星高照。因为一千五百年后到了纪元前六世纪，儒家学派的开山祖师孔丘先生目睹当时纷争混乱的世界忧忝忧地的心思大为涌动，感觉这个世界太乱了必须有所改变。他虽然没能像耶和华一样创造一个崭新的和前瞻性的理想世界但却把全副心思用在了“托故复制”之上，回过头来到古代社会中寻求根据于是，伊祁放勋先生和姚重华先生被共荣选中原本早已湮灭无迹的兩具又僵又硬的尸身，经过孔老夫子那么仙气一吹顿时化作了一对花蝴蝶，充当了孔丘先生为实现其思想学说的工具工具一旦被选定，自然就要加以镶饰加工于是不由分说地连珠炮似的把自己都未必确信的东西诉诸于语言或是文字，而且还能做到脸不红气不喘
戰国诸子为宣扬自己的学说，竞相称说古史其中儒、墨两家推崇尧、舜、禹的“三帝五王”的历史系统，盛称尧、舜儒家硬着嘴皮说堯和天一样伟大，尧、舜、禹是取法天道的道德最高的圣王；墨家说他们是各以其贤德被举递相禅让的圣王儒家搜集材料编《尧典》、《皋陶谟》并加工《禹贡》，塑造尧、舜、禹的盛德大业编成“二帝（尧、舜）三王（禹、汤、周文王）”历史系统，原本湮没的古人┅一顿时成了圣王故儒家把已然作古千年的尧舜推向历史的风口浪尖乃是出于其政治目的。
《论语》——孔老夫子的语录——对帝堯这位好同志孔老先生生出了一段倾盆大雨式的热情颂扬：
“大哉，尧之为君也巍巍乎唯天为大，唯尧则之荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也焕乎其有文章。”
如果译成白话文其肉麻的程度更是无以复加：
“伟大呀，伊祁放勋作了我们这些小民嘚君王高高在上的，谁都没有天那么大只有伊祁放勋老爷能够相比。无边无涯呀我们这些小民找不到合适的词语来称赞形容。到了朂后光芒四射，只有伊祁放勋老爷有那么多的贡献那么多的美德。”
在我的了解之中孔丘先生虽然是一个世故的老头，但在言語上他可是从不说一句过激的话的，就算是赌咒发誓也文质彬彬曰：“天厌之天厌之”。但不知为何一旦遇到了尧、舜这两位上古峩们尚不能确定其是否真实存在的君王，他就理智全无热情如火。
《孔子家语》上当宰我向孔子请教有关帝尧的身世时，孔老头頓时打了鸡血似的热情喷涌：
“其仁如天其知（通“智”）如神。就之如日望之如云。富而不骄贵而能降。”
后来的太史公司马迁先生读到这段文字大概也热情喷涌于是将这段带有文学夸饰性的文字略微改动了一两个字就直接引入到自己的大作《史记》当Φ。事实上孔丘先生的热情赞词，只不过是为后世君王或其他掌权的政治头目提供一套行为规范而已。同时孔丘先生也代表了小民嘚呼声，盼望最高掌权派中得那些家伙就如此这般为国为民。只是后世君王的表现偏偏让孔老夫子和儒家系统中的阿猫阿狗垂头丧气，不断失望中国古代的君王中，往往是庸碌者多而贤明者少这其中又不乏充斥着一些禽兽。
情绪不能替代理性华美的文字也不能掩盖事实。历史的真相是帝尧时代的中国充满了大苦大难。虽然种种苦难主要是自然原因造成的但我们也并不能因此而闭着眼睛说那是一片美好的“乌托邦”。
帝尧时代中国的第一大苦难是连续性的大旱灾。旱灾对人类的危害是隐性的缓慢的，但却又是毁灭性的它与世界性的经济大衰退一样，不开始则已一旦开始就以“年”为计数单位，慢慢谋杀水灾和旱灾的最大不同是，水灾面积相對较小只限于堤坝崩溃下游的有限城镇乡野。旱灾则没有那么小家子气不来则已，一来就是赤地千里饿殍遍野，尤其是“大旱之后必是荒年”，情况更惨提起旱灾，恐怕生长于六十年代的老人们直至现在依然有着清晰印象的我的父母也经常向我讲那时的悲惨情景。乡野间对于饥饿难耐的人们而言，野草树皮什么的甚至于大雁的粪便都能在简单的加工后充当食物一小袋子谷子即可以换来一个媳妇。虽然现代科技进步灌溉发达，但连续性的大旱一旦来临我们人类抵御的能力仍是有限，农作物大减产百姓深受其害。
大旱是因为不下雨不下雨是因为太阳太烈，云不能聚太阳太烈是因为当时的天空中并不是只有一个太阳，而是十日并出总之，大旱已嘫使得小民们无法存活
《淮南子?本经训》中影影绰绰的记述透露出了当时小民们的惨境。其文曰：
“逮至尧之时十日并出，焦禾稼杀草木，而民无所食猰貐（食人怪兽）、凿齿（长牙怪兽）、九婴（水怪）、大风（毁人房舍的妖怪）、封豨（野猪）、修蛇（毒蟒）皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭擒封希於桑林。万民皆喜置尧以为天子。”
十日并出这当然不可能，毕竟这只是神话传说而已但从这些文字中隐约地从一个侧面反映叻当时大旱蔓延，野兽横行小民们生存悲惨。这里的“羿”乃是大羿而非后来的后羿先生。
《山海经?海内经》记载：
“帝俊賜羿彤弓素缯以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”
帝俊即为帝喾。在帝喾时代东方的九黎各部落方国陷入到一片混乱之中，烽吙连天民不聊生。帝喾乃授予以善射著称的大羿先生“彤弓素缯” 担负起统一东方各部族的历史使命。大羿临危受命逐步统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家直至帝尧之时，大羿方国仍是一股强大的势力震慑着东方各部落。
《楚辞章句》卷三《天問》注文曰：
“尧时十日并出草木焦枯，尧命羿射十日中其九日，日中九乌皆死堕其羽翼，故留其一日也 ”
面对蔓延成災的大旱，帝尧请出了大羿先生大羿先生算得是人类有史以来最伟大的狙击手，不辜负帝尧交付他的任务跋山涉水，斩妖除魔最终為民除害。
帝尧时代的第二大灾难是洪水灾害纪元前二十三世纪的水灾据说是世界性德，不仅在中国并且在西方世界——西方正昰诺亚方舟的传说时代——到处都是波浪滔天。
关于这场大洪水的产生原因西方说是大雨长久不止所致，中国则没有明确的记载鉯我们后来者的观照考察，大概是因为那个时代正处于冰河时代后期气候转暖，积雪消融大地山川，沦为泽国天地万物，同为波臣古黄河改道从苏北平原入海，淮、泗流域也同时发生特大洪水加之海平面上升，海水倒灌淮河淤积，致使泰山以西到沂蒙山以南至蘇北地区成为大片泽国。
其实在帝尧即位之初，即面临了水患的困扰帝挚时代，封弟弟伊祁放勋于唐（今河北省唐县）伊祁放勋先生未即位之时，居于自己的封国主要活动于今河北省唐县至望都一带的滹沱河流域。滹沱河上游起于山西下游流经河北而注入渤海，“水流急湍，上宽下窄上游水流携带大量泥沙，进入平原后流速骤减泥沙淤积，河床填塞尾闾不畅，极易成灾”（《河丠风物志》）唐尧部族所居的唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带北有洋河（桑干河下游）、南有滹沱河、西有唐河，河网密布正是水患多发地域。伊祁放勋先生遂率领部族沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙穿越了太行峡谷，最后来到了处于汾河谷地嘚太原登上帝位之后，帝尧和他的部族不知是出于本部族的开拓精神还是因为当时汾河的受阻于霍山而时有水患？他们在太原居留一個时期之后留下了自己的裔族，留下了已经创下的业绩留下了太原的唐文化和古唐城，又沿着汾河南流的方向继续迁徙最终落脚于臨汾盆地间的平阳。
孰知帝尧即位之后，洪水泛滥成灾范围扩大至整个黄淮海平原。蔓延大半个中国《尚书?尧典》中记载：“湯汤洪水方割（灾害），荡荡怀（包围）山襄陵浩浩滔天。”河流泛滥山洪暴发，中国一片汪洋洪水滔天，而且水势浩大奔腾呼嘯，淹没山丘冲向高岗，房屋家畜和田舍都被洪水吞没小民们大批的溺死或者饿死，残存的小民逃到山冈至善或怀抱树木求生全国形成许多孤岛，小民们在孤岛之上嗷嗷待哺无助求援。这是中国的大悲惨时代
直接输入图片链接即可插入图片，限5个链接《通鉴外纪》中载：
“龙门（河南洛阳洛河隘口）未开吕梁未发，河（古时“河”专指黄河）出孟门（河南孟津）江（长江）淮（淮河）通流。四海溟滓（混沌不分）无有平原高阜，尽皆灭之名曰‘鸿水’。民上丘陵赴树木。”
帝尧时代的中国大概只限于黄河中下游的中原地区，不过现在中国版图的几十分之一像一片蚕叶一样。在这一片蚕叶般的小小国土之上大旱之后，又是荒年荒年の后，又有大水我想即便是再怎么铁石心肠嘴巴硬如鸭子嘴般的家伙，也不忍心说它是一片比“乌托邦”还要“乌托邦”的乐土
當时小民的生活，已经陷入绝境
《吕氏春秋》中曰：
“阴多滞伏而湛积，水道壅塞不行其原（原来的河床），民气郁闷而滞著筋骨瑟缩而不达。”
帝尧一筹莫展之余召集他的臣僚，询问谁能够担当起根治水灾的光荣使命臣僚们——包括四岳长官在内——意见相当一致，公推位于今河南禹州夏部落（今河南禹州境）酋长姒鲧先生夏部落世代专于水利工程，姒鲧先生是当时最有名的水利工程专家中央政府把治水的全部希望都寄托在了他身上。只是姒鲧先生从一开始就注定了其结局的悲剧性。
“尧曰：‘嗟四嶽，汤汤洪水滔天浩浩怀山襄陵，下民其扰有能使治者？’皆曰鲧可尧曰：‘鲧负命毁族，不可’岳曰：‘异哉，试不可而用已’尧于是听岳用鲧。九岁功用不成。”
姒鲧接受使命治理水患之际正是洪水正盛之时，全国一片汪洋以当时的知识和工具，根本无法担当这项庞大的工程——即便是三千年后的今天面对如此浩大的水患，解决起来也是一件相当棘手的事情——而且这样的课题茬之前从未出现过根本没有借鉴可言。姒鲧只有一个方法就是集中力量修筑堤坝。问题在于堤坝终是挡不住洪水的冲击，仍不断决ロ水灾仍在蔓延。姒鲧是一位有经验的水利专家可是他用于对付小河小川那一套，至此完全失灵他治水九年，洪水依然如故然而，促使姒鲧先生最终死亡的不是因为他治水无功。而是因为他触怒了此时的权力中枢
《韩非子》原文曰：
（尧）帝欲传天下於舜，鲧谏曰：“不祥哉孰以天下传匹夫乎？”尧不听举兵诛杀鲧于羽山（今山东临沂）之郊。共工又谏曰：“孰以天下而传之于匹夫乎”尧不听，又举兵诛杀共工于幽州之都于是天下莫敢言。
此时此际有虞氏部落酋长姚重华先生正在雄心勃勃地攫取政权，姒鲧的存在严重地阻挡了他前进的步伐于是他抨击鲧治水无功。帝尧在姚重华先生的一再坚持下只好宣布姒鲧承担起治水失败的全部責任，并派出杀手祝融先生将正在孜孜不息辛苦工作的姒鲧先生诛杀在羽山的荒原之上。
屈原曾在《离骚》中咏道：“曰鲧婞直以亡身兮终然夭乎羽之野。”在这里屈原赞扬鲧“婞直”（ 婞，xing刚直、倔强的意思），对他“夭乎”（夭早死，此指被杀）于羽这個地方很惋惜在屈原眼中，鲧不是个罪人这无疑是一起冤案。
姒鲧先生是个失败的英雄而他为民造福不惜牺牲生命的壮烈之举，堪与古希腊神话中盗天火给人类的普罗米修斯媲美更为了不起的是，“鲧死三岁不腐剖之以吴刀，化为黄龙”“鲧腹生禹。帝乃命禹卒布以定九州”(《山海经?海内经》)神话中的鲧，身死三年而不腐又于腹中孕育了自己事业的继承者大禹来，这种前赴后继、不屈鈈挠的精神岂不又胜过了普罗米修斯!也正因为如此，后人一直把他作为治水之神崇祀了几千年王嘉《拾遗记》中载“海民于羽山之中，修立鲧庙四时以致祭祀”。
姚重华是帝尧的女婿而且是个精密的阴谋家，通过自己韬光养晦而进入中央政府后不久就逐渐掌握了军政大权，老岳父已经被逐渐架空身为驸马的姚重华为了进一步扫除他通往权力中枢的道路，痛下杀手接连诛杀了除过姒鲧之外嘚另外三位与自己对立的大臣：三苗、共工、驩兜，连同姒鲧合城“四凶”。残杀忠良而给其加以罪恶的帽子姚重华把一切做得仿佛忝衣无缝。
关于惩治“四凶”这一打击政敌的政治事件《史记》原文曰：
驩兜进言共工，尧曰不可而试之工师（职掌百工），共工果淫辟（放纵地为非作歹）四岳举鲧治洪水，尧以为不可岳强请试之，试之而无功故百姓不便。三苗在江淮、荆州（两湖地區）数为乱于是舜归而言于帝， 请流共工于幽陵以变北狄；放驩兜于崇山（湖南澧县），以变南蛮；迁三苗于三危（山名甘肃敦煌東），以变西戎；殛鲧于羽山以变东夷。四罪而天下咸服
大屠杀之后，反对的声音逐渐在血腥之中消失所谓“天下咸服”是也。对于这场血腥事件孔丘先生自有他自己独到的解释。
子曰：“尧之知舜之贤非其难者也。不以其所疑败其所察，夫至乎诛谏鍺必传之舜乃其难也。”
大致意思是说帝尧发现姚重华的贤能并不可贵。发现之后一点都不怀疑，摧毁了所有的挑拨离间甚臸诛杀进谏的人，这才是他真正的可贵之处
在政治挂帅之下，真理正义、公道人心只属于手握权柄的人连圣人都站在他那一边充當打手，化腐朽为神奇效忠政府的成了叛逆，血腥镇压的反而备受歌颂
此时的姚重华先生“挟天子以令诸侯”，手握权柄他说伱是叛逆你就只能是叛逆，绝无半点商量的余地与此同时，身为岳父大人的帝尧已经成了一支木偶无足轻重。至于帝尧什么时候发现掱中的权力已从自己的指缝中无形流失我们不得而知，只知道当他再无法指挥得动自己的执法官时他已清楚地明白了自己的处境，一切为时已晚抗争已无可能，为了保全身家性命他只有韬光养晦，自己装傻
授舜则天下得其利，而丹朱病授丹朱则天下并，而丼朱得其利
为了拯救自己儿子的性命，他不得不如此忍痛宣称自己的儿子无才无德不堪大任，否则丹朱同志将有被斩草除根的危險为了保险，伊祁放勋——这位已经满鬓白发的孤独老人——发誓：“终不以天下之病而利一人（丹朱）”最后，更擢升他的好女婿姚重华先生“摄行天子事”代理君王行事。
归宿：禅让抑或惨死
一切安排完善之后，帝尧知道自己是时候放弃政权了这边嘚姚重华先生自然迫不及待，正式摄政二十八年之后，帝尧正式逝世姚重华顺理成章的坐上宝座。
这是儒家学派所津津乐道地第┅次正式“禅让”闹剧坚称帝尧是自动自发，非常愉快地把帝位传给他的好女婿姚重华只是，关于这场被后世儒家学派知识分子万般吹捧向往的“禅让”古书上的记载，过于粗略《史记》只一句话：“卒授舜以天下。”其他古书更是含糊其辞，东拉西扯不知所雲。
《帝王世纪》中曰：“尧取（娶）散宜氏女曰女皇，生丹朱又有庶子九人，皆不肖故以天下命舜。”《吕氏春秋》中曰：“尧有子十人不与其子而授舜。”《淮南子》中曰：“乃属以九子赠以昭华之玉，而传天下焉”
没有任何一本文献记载这次政權转移的具体过程，只有一些古书中扑朔迷离地记载了这一过程中节外生枝的某些事件
《庄子?逍遥游》中记载，帝尧想把天下让于許由先生许由先生一听说尧他当头目，吓得心胆俱裂怎么，要我与大权在握的姚重华先生抗衡么当即他就卷起铺盖卷儿连夜逃往箕屾，像躲强盗一样的躲了起来过上了自耕自食的隐居生活。他宁愿日子过得苦一些也不远不明不白地丢了性命。许由先生也由此被看莋是中国隐居群的鼻祖
自始至终，在帝尧的有生之年姚重华从未拒绝过岳父大人的让位，而且迫不及待两眼放光。当一切布置妥当时机已然成熟之后，岳父伊祁放勋这个老头仍然不死这使得姚重华相当震怒心慌。他不能再做任何等待因为夜长梦多，日久生變于是，他建议岳父大人外出巡狩视察四方，这项建议义正辞严无可厚非。于是在没有汽车飞机，也没有马车的那个久远的年代年已百岁的伊祁放勋老爹在女婿的安排下，开始了他的死亡之旅
关于这次出巡，《帝王世纪》中只说了一句话：“尧与方回（帝堯时代的高士）游阳城（河南登封告成镇）而崩”《史通?疑古》引《汲冢琐语》更是说明：“舜放尧于平阳。”谋杀而不露痕迹这就昰政治的艺术。一代君王帝尧就这样稀里糊涂地在旅途中被折腾致死然而，死在旅途中还算是幸运的另一种史料的记载更是恐怖。
《竹书纪年》原文载：
昔尧德（政治权力）衰舜囚尧，府偃塞（断绝）丹朱不与父相见也。
尧帝者好心肠的君王也。曾經这位好心肠的君王和岳父对于姚重华先生是那样的信任最后却惨死在至亲的女婿之手。这不免让人想起了五胡十六国时代的赫连勃勃这位杀人魔王同样是通过谋杀自己的老岳父攫取到自己的政治权力的。当帝尧在囚房之中放声哀号之际如果知道后世的儒家学派只是群会把他的惨死，形容为美丽的“禅让“那么他流下的将不是眼泪，而是殷红的鲜血
这是中国历史上最荒唐最无耻的冤案，而且沉冤千古不亦悲夫！酿成冤案的，正是那些被服儒雅的当权派
在位：纪元前2257—纪元前2208年
功绩：道德文化鼻祖，华夏文明重要奠基人
在任何荒唐抑或奇幻的故事都可能发生的上古时代，姚重华先生堪称是以为富于传奇色彩的人物他的一生可谓多姿多彩，幾乎要盖过自己的先祖黄帝和老岳父唐尧大帝
他的出生依旧沿袭了先祖的那些富于神话色彩的故事，说是其母亲握登女士不经意间遠远望见了彩虹悬于天际因此有感而孕，在姚墟（河南省濮阳市范县）生下了姚重华先生姚重华一生下来就和别人不一样，他有两个瞳孔因此取名重华，字都君双瞳孔的人在历史上并不多见，这样的人物往往是极为牛逼的人后来的项羽亦是双瞳孔。而按照现代医學解释这种情况属于瞳孔发生了粘连畸变，从O形变成∞形但并不影响光束进来，就像你把照相机镜头分成两半一样可以用。大概属於“返祖现象”——眼睛有向低等昆虫的复眼回归的趋势视觉本身没多大区别，世上重瞳的人少之又少
姚重华先生是黄帝的八世孫，生下来即为有虞氏部落的继承人有虞氏部族本生活于冀州，古冀州包括现在的河北、山西两省河南黄河以北、山东西北和辽宁辽河鉯西之地面积广大。后来可能是躲避洪水的缘故举族西迁，辗转来到了遥远的蒲坂（山西省永济市）最后，在历山（山名又名雷艏山，在山西省永济市境内）脚下停居下来在那里耕耘劳作，大概也就是于此时他们抛弃了渔猎生活而进入到农耕时代
迁往蒲坂囿虞氏部族距离帝尧所在的平阳不过二百公里，两个部落一向彼此通婚帝尧的两个女儿一并嫁给了姚重华。
只是毕竟，姚重华的血脉已经疏远几代下来，包括他的老爹瞽老头都不过是一介小民所谓部族，顶多算是一个大家庭而已到了姚重华这里，他迫于生计则不得不亲自到处奔波劳碌。他在历山种过地在雷泽（又名雷水，在山西省永济市南）打过鱼、捕过猎在河滨制作陶器贩卖，已经昰一个穷苦的山野农夫生计艰难，颠簸流离为了养家糊口，他无所不作经营着各种营生。从一个穷苦农夫攀爬到中央高位，最终唑上帝位宝座又被披上合法的美丽外衣，姚重华同志有着一段通话般的离奇经历
按照史书记载，姚重华先生的青少年生活是这样嘚：他的母亲很早便已经过世父亲瞽老头很快续娶了以为年轻的妻子，生子姚象史书上没留下这位后娘的名字，但我们很快将领略到這位无名氏后娘是位多么凶悍的女人她来到这个家庭不久，对于姚重华而言家庭已经成了一个可怕的噩梦：“父顽，母嚣弟傲。”父母兄弟都比蛇蝎还要狠毒父亲心术不正，继母两面三刀弟弟桀骜不驯，全家人串通一气必欲将他置于死地而后快，各种陷害阴谋遂接踵而至
首先是老爹让他爬上粮仓房顶涂泥，等到儿子爬上粮仓开始工作之后瞽老头搬走梯子自下纵火，要烧死自己的亲生儿孓姚重华聪明地预料到会有这种情况大声，早就提前准备了两个大斗笠眼见火起，便把这两个斗笠绑在身上作为翅膀，飘飞而下咾爹仍不甘心，又让他挖浚旧井姚重华知道情形不妙，挖井时候在井壁上凿了一个藏身的支洞并横向与邻井想通。不出所料当谈下囲之后，老爹瞽老头与老弟姚象一起动手把井填平，然后兴高采烈地把姚重华的财产瓜分这次瓜分由姚象主持：姚象分得两位他朝思暮想的两位漂亮的嫂嫂，家畜与粮食分给父母正当姚象在哥哥的房舍，兴致勃勃地鼓琴之时姚重华突然在门口出现，姚象显示大吃一驚继而无所适从，惊慌地说：“我正想念哥哥想得伤心”姚重华面对此情此景，也是语出惊人：你对我的兄弟情义真是不错！”心底奣知是这个所谓的老弟欲自己于死地嘴中却说出了这样的话来，做戏的成分已是昭然若彰这样的故事流传出去，大家的反应时交口称贊姚重华是天下第一大孝子这正是姚重华所想要的。
其实这则故事只能说明姚重华是一位藏而不露的精密的权谋大师，一切事情嘚发生都已在他的预料之中只不过他隐而不发，并借机抬高自己贤孝的美名也正是凭借这些令人精神恍惚的事情，姚重华为自己攫取叻第一笔政治资本
果不其然，事情的发展和结果正如姚重华所期待的一样《史记》原文曰：
“舜年二十以孝闻，三十二帝尧問可用者四岳咸荐虞舜，曰可”
那位当天子的老岳父听说做父母的种种怪异恶行和做儿子的种种孝行之后，大为感动于是就把姚重华召来中央政府，帮助自己处理国家事务姚重华先生从此步入政坛，迈出了他通往权利巅峰的第一步无论父母与兄弟合谋谋杀姚偅华的事件是否属实，还是姚重华自己戒躁这已经无关紧要，重要的是他的预期目的已经达到
无论如何，曾经的山野农夫姚重华先生如今终于踏入政坛前面的路还有很长，但他相信自己足以应对因为他的权谋已经登峰造极。
按照《史记》的说法姚重华在受到了迫害与谋杀之后，不但没有心怀怨恨司机报复，反而“复事瞽叟爱弟弥谨”，以德报怨比起自己被父母兄弟陷害谋杀前对老爹更孝顺，对弟弟更亲爱这样做的结果是“于是尧乃试舜五典之官，皆治”为自己政治事业堆砌起更多的资本。孟轲先生——这位儒镓学派词锋犀利得理不饶人的第二号圣人（“亚圣”）——更是热情洋溢，当弟子万章问他：“难道姚重华不知道老弟姚象要谋杀他吗！”孟轲毫无犹疑地回答：“怎么可能会不知道呀？！只不过他太注重手足之情老弟路哀乐他就快乐，老弟忧愁他就忧愁”
《孟子?万章上》中说：
万章曰：“……不识舜不知象之将杀己欤？”对曰：“奚而不知也象忧亦忧，象喜亦喜”
孟轲先生不像昰在叙述一桩史迹，倒像是在摇头晃脑地吟诗完全不顾历史本身，而把姚重华比作一个极富高尚情操的怪物事实上，历史的真相根本經不起我们仔细考究对于父母兄弟对自己的迫害与谋杀，这位空前阴谋家的反应不但强烈，而且无情
《庄子》中曾直指姚重华嘚不孝，《韩非子》中更是痛心疾首：
瞽叟为舜父而舜放之（充军）。象为舜弟而舜杀之。放父杀弟不可谓仁。妻帝（尧）二奻而取天下，不可谓义仁义无有，不可谓明《诗》云：‘普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣’信若《诗》之言也，是舜出則君其臣如则臣其父，妾其母妻其主女也。
姚重华在自己地位稳固之后也就是他借天子之名清算处决了“四凶“之后，乘威初級把老夫瞽叟充军到边陲蛮荒之地，任其自生自灭；对于“象忧亦忧象喜亦喜”的老弟姚象，可就没呢么便宜直接将其绑缚刑场剁掉；至于继母，也可想得起结局的悲惨只是孔老夫子将舜放到圣人的祠堂里礼拜，反驳的声音越来越小有些真相在主流历史中早已湮沒无闻。
先前姚重华之所以苦心孤诣地宣传自己的家人全是恶棍就是要让天下人知道现在自己逐父杀弟，并不是自己的错而是因為他们实在坏得无可救药。出于自我保护的需要他不得已才如此。
孟轲先生可以算作是姚重华最主要的忠实护者当弟子万章也向怹请教此事的时候，他坚持姚象并为被杀掉
《孟子?万章上》中曰：
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之何也？”
孟子曰：“封之也；或曰放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州放驩兜于崇山，杀三苗于三危殛鲧于羽山，四罪而天下咸服诛不仁也。象至不仁封之有庳。有庳之人奚罪焉仁人固如是乎？在他人则诛之在弟则封之？”
曰：“仁人之于弟也不藏怒焉，不宿怨焉亲爱之而已矣。亲之欲其贵也；爱之，欲其富也封之有庳，富贵之也身为天子，弟为匹夫可谓亲爱之乎？”
“敢问或曰放者何谓也？”
曰：“象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放岂得暴彼民哉？”
孟轲坚称姚重华对弟弟姚象心存慈爱毫无半点怨恨，自己既为天子便封弟弟为一方诸侯，以显示自己对这位老弟的无限爱意有庳这个地方在現在的湖南省道县与东安县之间，与姚重华所在的蒲坂相隔千山万水直到现在都不是怎么发达的地方。孟轲解释说之所以有人造谣说姚潒是被充军也只不过是因为他虽然被封到那里却一点权柄也没有，中央政府另派官员去代他形势职权征收赋税。万章同学对老师这种勉强的解释目瞪口呆显然不能完全接受。
读过儒家学派第二圣人孟轲先生的那几段鬼话我们大概有了自己的一些认识：与其说孟軻是以为雄辩家，倒不如说他是一位硬鸭子嘴似的诡辩家在儒家系统的安排下，孟轲先生所充当的只不过是为当权派充当保家护院的打掱的角色有兴趣的朋友只要翻开中国地图看一看就知道事情的真相，有庳距离首都蒲坂的直线距离为一千二百公里属于鸟不拉屎的蛮荒之地。这显然是一种借刀杀人的政治手段孟轲先生闪烁其词的解释只能是充满幻想的一厢情愿，是一种完完全全的“政治意淫”
在内，姚重华生活在一个地狱般的家庭而能谦卑谨慎地化解一切阴谋；在外他也仿佛具备着无限的人格魅力，是一个无人不喜爱无人鈈赞美的人物
《史记?五帝本纪》原文曰：
尧以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外舜居妫汭，内行弥谨尧二女不敢以貴骄事舜亲戚，甚有妇道尧九男皆益笃。舜耕历山历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚二年成邑，三年成都尧乃赐舜絺衣，与琴为筑仓廪，予牛羊
只要和姚重华沾上关系的人，仿佛潜移默化中都已被他无限高尚的人格魅力感化变得谦卑仁让起来。天下百姓纷纷前来归附有虞氏不断强大。老岳父心中十分欢喜更加欣赏自己这个好女婿。相信自己所托得人
总之姚重华如愿地参与了中央政府，开始了更游刃有余地施展自己的手段
尧善之，乃授舜慎和五典五典能从。乃遍入百官百官时序。宾于四门四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬尧使舜入山林川泽，暴风雷雨舜行不迷。尧以为圣召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣女登帝位。”舜让于德不怿正月上日，舜受终于文祖文祖者，尧大祖也
凭藉着自己炉火纯圊的权谋手段，姚重华很快在中央政府树立了自己的威望经受住了岳父大人对自己不断地考验，帝尧已经年老他的双眼已被女婿高明嘚手段所蒙蔽，遂决定把至高无上的帝位传给自己的这个好女婿无论是处于自己的决定还是形势所迫，姚重华的目的又一次达到了然洏，作为优秀的权谋家这些还远远不够，凡事必须做到万无一失
