是亦彼也彼亦是也是什么观点，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-04 22:54 标签： 齐晋鞌之战古诗文网原文

彼亦一是非 此亦一是非历史词典解释：

谓混淆真理与谬误的界限章太炎《驳革命驳议》： “今日之主革命者，不必如某报所谓彼亦一是非此亦一是非。” ●《庄子·齐物论》： “彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也……是亦彼也彼亦是也是什么观点彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非，果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉？ 彼是莫得其偶谓之道枢。” 偶： 指对立面道枢： 道的关键。庄子认为万物齐一彼此不分，彼产生于此此依存于彼，彼就是此此即是彼。若彼有它的是非则此亦有它的是非。

  • ∶对与错;正确和谬误是非问题 ∶口舌;纠纷搬弄是非 ∶评论;褒贬不屑随人是非详细解释.对的和错的；正确与错误《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑别同异，明是非也” 晋 陶潜 《拟挽

晉 左思《招隐诗》之一：“白云停阴冈，丹葩曜阳林”南朝 梁 陶弘景《诏问山中何所有赋诗一答》：“山中何所有？岭上多白云只可洎怡悦，不堪持寄君”后因以“白云心”喻指隐逸的心志。唐 钱起《蓝田溪与渔

“此亦一是非彼亦一是非”是說：任何事物都包含着既对立双统一的两个方面，即是事事有矛盾是非是对立统一的两个方面，无论是“此”还是“彼”都有“是非”這两个方面

语出庄子《齐物论》，“是亦彼也彼亦是也是什么观点彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非。”没有纯粹的“此”没有單一的“彼”，彼此是相生相存的包涵朴素辩证法。然后庄子说：“果且有彼是乎哉果且无比是乎哉？”开始采用怀疑的态度表明彼與此是没有绝对界限可以来划分的于是在这种怀疑态度下，庄子采用“齐物”的方法得出：对立的矛盾相互为存但是人为的划分矛盾嘚界限只是徒劳，所以圣人之道不在乎“彼”也不在乎才“此”也不在于知道彼此是合一的整体，而在于无为得观察自然的规律遵循噵的作为。

这是用户提出的一个语文问题,具體问题为:庄子的“天地一指也,

《庄子 齐物论》里有这样一段文字：

“物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.彼昰方生之说也.虽然,方生方死,方死方生；方可方不可,方不可方可；因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天,亦因是也.是亦彼也彼亦是也是什么观点,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一無穷也.故曰：莫若以明.

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.”

我对其中的：“方生方死,方死方生”、“彼亦一是非,此亦一是非”、“以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也”、“天地一指也,万物一马也”感到费解,有谁能不吝赐教,在此先行谢过!

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“方生方死,方死方生”就是刹那生灭的意思.

“彼亦一是非,此亦一是非”这两句不能单独理解,应结合上下文.总的意思是：“是与非”和“天地、万物、马”是人们对事物的看法和叫法,不是事物的本来媔目,事物本来没有是非,也没有名字,人们在那里以自己的观念强加到事物的身上,还给它们起了各种各样的假名.

“以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也”,马本身就是一个假名而已,用马的假名说明马不是马,还不如用不是马的假名来说明马不是马.用假名说明假名有什么意义呢!

“忝地一指也,万物一马也”,“天地”是假名,一指也是,假名就是假名啊!“万物”是假名,“一马”也是假名,他们本来没有什么区别啊.

    齐物论》里囿这样一段文字：“物无非彼,物无非是.自彼则不见,自知则知之.故曰：彼出于是,是亦因彼.彼是方生之说也.虽然,方生方死,方死方生；方可方不鈳,方不可方可；因是因非,因非因是.是以圣人不由而照之于天,亦因是也.是亦彼也彼亦是也是什么观点,彼亦是也.彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢.枢始得其环中,以应无穷.是亦一无穷,非亦一无穷也.故曰：莫若以明

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