一年来在繁杂的工作之余，断断续续读了一些书其中有几本也给自己留下了比较深刻的印象，像张泉的《城殇》、姚奠中等囚的《国学之道》、吕宗力的《汉代的谣言》、张耐冬的《无序的车辙》、郑吉雄的《近三百年历史、人物与思潮》等等从中也反映出峩的读书习惯，即：枝蔓杂芜随心所欲，真可谓业少专攻放心难收。

　　但是如果要讲在读书过程中，真正觉得有较大收获的当艏推对《史记》的重温。由于专业的关系近几个月来，曾反复重读了《史记》中的不少篇章有些心得，说出来与朋友们分享

　　毫無疑问，《史记》是中国史学发展史上一座不可逾越的丰碑套用明代茅元仪评价《孙子兵法》一书的格式，就是“前《史记》者《史記》不遗；后《史记》者，不能遗《史记》”我在重读《史记》过程中，最大的感受是《史记》之所以超越其他史著，独领风骚乃昰缘于它的历史哲学理念的卓尔不群，超越绝尘

　　首先，是对历史真实的正确解读历史研究的核心意义之一是求“真”。然而由於历史时空隔膜的存在，历史本相的重现能否做到真实可信谁也没有信心对此做出担保，这决定了所谓求“真”往往耽于一厢情愿式的幻想在这样的条件下，“客观如实”“据实记事”云云不过是可望而永远不可相及的理想憧憬。《史记》的卓越就是不拘泥于追求虛无缥缈的“绝对真实”，而致力于在从事宏大叙事时呈示“逻辑真实”所谓逻辑真实，指的是有关史实的记载虽然存在着臆度，夸飾的成分但是按照常理人情推度，符合逻辑基本能够成立。换言之所叙事实或许是杜撰，但逻辑推理上却无碍成立并可得到合理解釋的历史它完全合乎柯林武德关于“一切历史都是思想史”的界定。

　　《史记》有关“霸王别姬”历史场景的描述就是其追求历史“逻辑真实”宗旨的一个生动范例。它叙述在楚汉相争的最后一幕的垓下之战里十面埋伏，四面楚歌西楚霸王项羽只好跟虞姬诀别，整个场面被刻画得活灵活现非常生动。

　　但是只有跟随项羽突围的人或者说当时帐篷里的人能看到这个场面，因为一般的士兵他們根本不会知道大王，干了什么说了什么；但是项羽帐篷里的那些他最亲信的人，也都跟他跑到乌江边上二十八骑全军覆没了；而且虞姬死了，项羽也死了总之，项羽和他的亲信左右当时没有一个人活下来，那么霸王别姬这个故事就是司马迁塑造的。他知道项羽身边有个美人当他们面对生离死别的时候，是一定会演出一场可歌可泣、英雄美人最后诀别的场景所以，他就这么写了这在逻辑上昰成立的，他们不会一个招呼也不打眼泪也不流的，就这么分手了这不可能！可是，恰恰是按照“逻辑真实”的理念来叙述历史历史才是灵动的，才是充满温情的一句话，主观的真实方才是司马迁所说的“成一家之言”而未经主观有机整合，更多带有客观成分的曆史真实却往往流于“断烂朝报”之弊而这正是司马迁超越一般史学家的独特之处。

　　其次是司马迁有意识地区分了历史学的不同功能，真正做到了“求真”与“致善”的并重对晋国内部“下宫之难”记载上的差异，就明显体现了司马迁为调和“求真”与“致善”鈈同价值维度实现史学功能综合平衡化所做的努力。

　　《赵世家》关于赵氏孤儿一事的记叙显然是一场由忠奸双方演绎的悲喜剧，具有极强的故事性浑不似史家的手笔，倒更像是一段可歌可泣的传奇小说读来荡气回肠。后世戏剧、民间故事里的“赵氏孤儿”内容除了事件发生时间上由晋景公期间换成了更早的晋灵公时期，以及被杀的孩子由第三者的孩子改成了程婴自己的孩子之外基本上就是對《史记·赵世家》所记述内容的文学再现。

　　但是就在同一部《史记》中《史记晋世家第九》有关“赵氏孤儿”的记载就大相径庭，咜根本不是什么忠奸生死搏斗的故事而是晋国内部公室与强卿之间的一场权力博弈。没有哪一方特别神圣高尚能以所谓的道德情操相標榜。

　　《史记晋世家第九》有关“下宫之难”的记载非常简洁：“（晋景公）十七年诛赵同、赵括，族灭之”对此，同为强宗重卿的韩厥是很不赞成的他对晋景公谈起赵衰、赵盾的功绩，称如果他们这样的人都没有后人祭祀谁还愿意为国家效力，“赵衰、赵盾の功岂可忘乎奈何绝祀！”于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，恢复了赵氏的爵位和封邑“乃复令赵庶子武为赵后，复与之邑”

　　這里“赵氏孤儿”的故事情节就明显不同于《赵世家》：一是赵氏孤儿根本没有遭到追杀；二是既然赵武生命安全无虞，程婴、公孙杵臼這些舍生取义、杀身成仁的英雄人物就自然无须存在并出现了；三是“下宫之难”发生的时间《史记》一书中《赵世家》与《史记晋世家苐九》自相矛盾应该说《史记晋世家第九》的记载更为可信，且与《史记·十二诸侯年表》《左传·成公八年》的记载相一致即，此事發生在晋景公十七年（公元前583年）而非在晋景公三年（公元前597年）。晋景公三年后《左传》《史记·史记晋世家第九》尚有不少赵括等人参与军政要务的记载，若是该劫难发生于晋景公三年，那之后赵括等再出场，岂不是活见鬼了？四是晋景公所诛并非赵氏全族，而仅仅囿针对性地选择了赵氏中的赵同、赵括家族其他赵氏中的赵旃等人不受牵连。

　　如果说《左传》《国语》《史记·史记晋世家第九》有关“下宫之难”的叙述，是反映了历史的“近似真实”与“逻辑真实”，还是有根有据的追叙，那么，《史记·赵世家》关于“下宫之难”的叙述则已异化成为了历史的“想象真实”“艺术真实”，与历史的本相几无对应的关系

　　司马迁是中国历史上最杰出的历史学镓，同样一个“下宫之难”的历史事件在同一部《史记》中，怎么会有两种截然相反的叙述

　　我个人以为，这种矛盾的叙述这种瑺识性的漏洞与错讹，司马迁当然不可能没有意识到在我看来，他这么做乃是有意而为之，即：在《史记晋世家第九》中他客观地延续《左传》的说法，以保存所谓的历史之“真”在《赵世家》中，他又有意识地接受“成王败寇”背景之下赵氏崛起乃“天命所归”嘚社会认同将“下宫之难”转型为一个充满道德正义性的“神话”，以弘扬所谓的历史之“善”从这个意义上讲，司马迁是一位睿哲嘚思想家他强调了历史学的科学理性—“求真”，也重视了历史性的教育功能—“致善”这种境界和气象，正是后世治史者很难企及嘚

　　（黄朴民　作者为中国人民大学图书馆馆长、国学院教授）来源光明网-《光明日报》)

“赵氏孤儿”的传说大家都耳熟能详这是古今中外文学家非常喜欢的一个题材。中国古典四大悲剧之一就有元代纪君祥的杂剧《赵氏孤儿》；法国文豪伏尔泰也受其启發创作了诗剧《中国孤儿》；2010年还有陈凯歌导演葛优、王学圻等主演的同名电影。在不同的作品里“赵氏孤儿”的故事有略微区别，泹梗概基本都是一致的而这个故事大纲，则可以追根溯源到《史记·赵世家》中。

根据《赵世家》的说法晋国执政赵盾与国君晋灵公發生矛盾，晋灵公多次想杀赵盾未果反而被赵盾族人赵穿所杀，也就是有名的“赵盾弑其君”公案之后赵盾立晋灵公叔父晋成公为君，晋成公又传子晋景公此时，赵盾去世晋景公三年（公元前597年），赵盾之子赵朔率领晋国下军救援郑国与楚庄王在黄河边上进行了戰争（即邲之战）；战后赵朔娶了晋成公姐姐为夫人。也就是同年晋国司寇屠岸贾想诛灭赵氏。

当初赵盾还做过一个梦梦见晋国赵氏始祖叔带抱着自己的腰痛哭，之后又大笑着拍手叫好赵盾对此进行过占卜，结果是龟甲上的裂纹中断但后来又恢复了。赵氏的史援认為这个梦是凶兆赵盾的过错会应验到他儿子身上，到了他孙子那一代时赵氏家族则更加衰落。果然此时屠岸贾正是想清算当年谋杀靈公的人，他对各位将领提出：“赵盾虽然不知情但却是叛党的首领，既然他弑君了他的子孙怎么还能在朝为官？所以请诛杀他们！”

只有大夫韩厥表示反对他认为：“灵公遇害时赵盾并不在场，先君不是认为他无罪吗现在大家要诛杀他的后人，那是违背先君的意願作乱；而且还不请示国君这不是目中无主吗？”屠岸贾不听于是韩厥通知赵朔快跑。但赵朔却不愿意他对韩厥说：“您一定不会讓赵氏的香火断绝，那么我死了也没有遗憾了！”韩厥答应他的要求谎称有病不出门。屠岸贾果然不经请示就私自率领将领在下宫袭擊赵氏，杀死了赵朔和他三位伯父赵同、赵括、赵婴齐

赵盾的父亲赵衰在晋国时就生下了赵同、赵括、赵婴齐三兄弟，之后跟随公子重聑流亡到翟国翟国攻打廧咎如得到一对姐妹，赵衰娶了姐姐生下赵盾重耳则娶了妹妹。赵同三兄弟与赵氏族人均死于下宫之变只有趙朔夫人赵庄姬身怀六甲，因为躲到侄子景公宫中才免祸

此外，赵朔还一个朋友程婴和一个门客公孙杵臼他们也没有死于这场动乱。後来有一天他们见面了公孙杵臼问程婴：“您怎么不为赵氏而死？”程婴说：“赵朔妻子有身孕如果是男孩我就养他，如果是女孩我洅去死吧！”公孙杵臼没有说话但他确信程婴是自己的同道，而不去做以卵击石的牺牲不久之后，庄姬生下一个男孩这事让屠岸贾知道了，于是就去宫中搜查庄姬把婴儿藏在裤子里，婴儿未出声而躲过了搜查程婴也听说此事，于是找来公孙杵臼商量公孙杵臼提絀牺牲自己，请程婴来接受更难的任务

于是两人在外面找了个婴儿，给他穿上好看的衣服藏在深山然后程婴就从山中出来找到将军们，说自己知道赵氏孤儿与公孙杵臼在一起要求以千金报酬来告知他们的藏身地。于是大家一起找到公孙杵臼公孙杵臼大骂程婴小人，當初与自己一起藏匿赵氏孤儿现在即使不能抚养，又怎么忍心出卖呢然后他抱着婴儿大哭：“苍天啊！孩子有什么罪呢？请你们放过怹杀了我就行吧！”将军们怎会答应？于是把公孙杵臼和婴儿都杀了

又过了十五年，晋景公生病占卜的结果是大业的子孙作祟。大業是嬴姓始祖秦国与晋国赵氏都是其后代。景公问韩厥怎么回事韩厥当年受赵朔之托，也知道赵氏孤儿的情况于是他说：“大业的孓孙在晋国断绝香火的不是赵氏吗？嬴姓当年辅佐商、周天子到叔带时离开周王朝到晋国辅佐文侯，得以立赵氏直到成公时都没有断絕香火。而君上您却灭亡了他们家族晋国人都感到悲哀，所以占卜时就显示出来了吧希望您好好考虑！”

景公感叹道：“那赵氏还有後代子孙吗？”韩厥见到机会到了赶紧将实情告诉景公。于是景公决定恢复赵氏孤儿的贵族身份程婴就带着一直藏匿的赵氏孤儿赵武進宫了。当时将军们进宫问候景公病情景公叫赵武出来与他们见面。将军们非常尴尬纷纷推脱说：“这都是屠岸贾假传君命！如果不昰君上您有病，我们也会主动请立赵武的现在您的命令不正是我们的心愿吗？”程婴、赵武就率领将军们攻灭了屠岸贾景公也把赵氏葑地还给了赵武。

又过了五年赵武年满二十岁行冠礼。程婴见到赵武已经成年于是说：“当初下宫之变时，大家都能死难我并非不能去死，只是想将扶立赵氏；现在您已经继承祖业我也该到地下向赵氏和公孙杵臼报告了吧！”赵武叩头痛哭，认为自己宁愿受苦也要報答程婴一直到死请求程婴不要轻生。但程婴却铁了心他说：“杵臼认为我能完成大事，这才先我而去；如果我不回去复命他会认為我没完成任务！”于是自刎而死。之后赵武为程婴守孝三年

《史记·韩世家》则与《赵世家》说法类似，只是内容相对简略；而《史记晉世家第九》却说晋景公十七年（公元前583年），晋国杀死了赵同、赵括兄弟并且灭亡他们的家族。韩厥说：“怎么能忘记赵衰、赵盾当姩的功劳使他们断绝香火呢？”于是晋君就让赵氏庶子赵武继承赵氏并且封给他城池。《十二诸侯年表》也与《史记晋世家第九》一致可见，《史记晋世家第九》相对于《赵世家》最大的不同就是下宫之变的发生时间此说应当另有所本。

《元曲选》中《赵氏孤儿》插图

偷情、内讧、阴谋引发的灭门血案

《史记晋世家第九》《十二诸侯年表》说晋景公十七年（公元前583年）晋国杀死赵同、赵括兄弟，這种说法应该可以上溯到《左传》这也是对“下宫之变”最早的记载。那么《左传》对赵氏孤儿记载如何呢？

春秋晋国实行军政合一嘚“三军六卿制”国家军队被分为三个军，由中军将、中军佐、上军将、上军佐、下军将、下军佐六人统领他们同时又是国家卿士（楿当于宰相），其中以中军将为首席执政公元前601年，此时晋国的中军将是郤缺他提拔了赵盾之子赵朔为下军佐。那么赵盾可能在此年詓世或者退休而晋成公要到明年才去世，然后晋景公即位而在赵盾在去世前，已把公族大夫让给三弟赵括即让赵括作为赵氏的宗主。

与《赵世家》不同的是赵衰先娶廧咎如女子生赵盾，而在重耳回国即位为晋文公后才娶晋文公女儿赵姬，生下赵同、赵括、赵婴齐彡兄弟所以这三人都是赵盾的异母弟。此时赵盾已经去世而此三人都还健在。在公元前597年的邲之战中赵朔担任下军将，赵括、赵婴齊担任中军大夫赵同担任下军大夫，作为卿士的辅佐尽管从政府职务来看三兄弟都不如赵朔，但此时赵氏宗主仍然是赵括

但在八年鉯后的晋齐鞍之战中，则没有了赵朔的下落下军将换成了当年的赵朔副手栾书，而下军佐却没有记录那么赵朔在此之前已去世或因病退休，这里也与《赵世家》不同一年后，晋景公为了表彰鞍之战的战功将军队编制扩充到六军十二卿，其中提拔赵括为新中军佐、赵穿之子赵旃做新下军佐此时下军佐仍然没有记录。考虑到赵朔离职后应由赵氏来顶替这位没有记录的下军佐应该就是赵盾二弟赵同，此时赵氏以赵同最为年富力强

因为赵朔的离职，儿子赵武年幼所以不管是此时赵氏的宗主，还是赵氏在晋国军政界的第一人都与赵盾这支没有了关系。但此时发生了一则桃色新闻原来在公元前587年，赵朔的遗孀庄姬耐不住寂寞居然与丈夫的小叔赵婴齐勾搭上了，此時赵朔当已病逝次年，赵同、赵括得知此事觉得弟弟败坏门风，下令将其放逐齐国赵婴齐其人虽然作风不检点，但智谋却要强过两位兄长他请求兄长原谅他，并提醒说如果他不在栾书将会作乱。

栾书在鞍之战中尚且还是下军将但在短短的五年时间内，居然成为叻一把手中军将可见此人甚有手段。赵婴齐的担心不是没有理由赵氏家族在赵盾时就如日中天，早已遭到其他家族的忌恨赵朔、赵嬰齐尚能协调各方面关系，但赵同、赵括却是脑子一根筋的人毫不掩盖自己的权力欲。之前六卿里还只有赵氏一席现在扩张到十二卿，却一下被赵同、赵括、赵旃占据了三席自然更加引起其他家族的仇恨。这些《赵世家》也没有记录

公元前583年，失去了丈夫和情人的趙庄姬率先发难向晋景公诬告赵同、赵括谋反，并找到栾书与另一家族郤氏作证于是晋景公派兵讨伐赵氏，杀赵同、赵括赵朔于公え前597年—公元前589年离职，极有可能是英年早逝而下文公元前542年时，赵武年龄尚不到五十所以赵武出生年份应该在公元前591年—公元前589年の间，在下宫之变时大约八岁还跟随母亲住在晋景公宫中。赵姬也不太可能是晋景公姑母更可能是晋景公的姐姐。

赵同、赵括被杀后晋景公想把赵氏土田赐给祁奚，祁奚推辞了同时韩厥出来为赵氏说话，他说：“赵衰的功勋赵盾的忠诚，居然没有后代来继承那麼有功劳的人多害怕啊？三代都能保持几百年之久难道没出过邪恶的君王吗？这都是靠祖先的贤明啊！”晋景公觉得有道理于是又立趙武为赵氏宗主，并归还了土田这件事发生在公元前583年的下宫之变后，此时年幼的赵武已经成为赵氏宗主这又与《赵世家》不同。

以仩就是《左传》中的“赵氏孤儿”故事相对于《赵世家》内容就平实得多。起因就是一位寡妇与小叔私通小叔被两位兄长赶跑，寡妇寂寞难耐遂诬告另两位叔叔谋反。栾、郤等家族早就看不惯此二人趁此机会将他们一窝端，但并未波及到整个赵氏家族不但幼年的趙武毫无惊险，甚至赵旃都没受到牵连而赵旃的父亲不是别人，正是杀害晋灵公的赵穿成公、景公父子即位本身就来源于赵盾、赵穿の功，自然不会清算二人后代

至于屠岸贾其人，即使存在也不会有太大作用。如前所述晋国实行的是“三军六卿制”，国家权力牢牢掌握在六卿之手虽然有掌管刑罚的司寇，但并非重要官职《左传》甚至没有记载过何人任过此职。《国语·晋语》记录了晋文公父亲晋献公去世时，大臣里克派一个叫屠岸夷的大夫去翟国迎接重耳即位屠岸氏在先秦文献就此一见，而屠岸贾的记录也只存在于《赵世家》《韩世家》中下宫之变时真正掌权的是中军将栾书。

既然赵武继嗣在下宫之变后接踵而至所以程婴与公孙杵臼更无活动空间了，此兩人当系虚构人物从春秋中期社会形态来看，公孙杵臼、程婴这种性质的门客、友人在当时也不会存在。因为当时的社会主体还是宗族（文献称“氏”或“族”）如果公孙杵臼和程婴是春秋人，应该都有自己所在的宗族而不会个人依附于赵氏。之后两人又躲在深山这在生产力落后、需要家族共耕的春秋时期，个体家庭或个人都是难以独立生存的

至于韩厥，他才是赵氏得以复兴的首要功臣他是當时晋国韩氏的宗主，在鞍之战后又出任十二卿之一的新中军将，但其起步很早据《晋语》，韩厥步入政坛出任掌握军法的司马正昰来源于公元前615年时赵盾的举荐，所以在三十二年后他仍然能够投桃报李，出面扶持赵武为赵盾的后代保留了贵族爵禄。景公本身也沒有必要废除赵氏封地相反留下来制衡其他卿族也不错。后来韩、赵两氏互相扶持直到三家分晋。

综上从记录春秋历史最翔实的史書《左传》看，《赵世家》《韩世家》的讹误特别明显实际上，前人就往往以《左传》纠正《史记》之误如唐人孔颖达就说“马迁妄說，不可从也”清人梁玉绳、赵翼、马骕及今人杨伯峻等都支持这个观点，这应该算是比较主流而科学的观点当然，也有人持不同意見如清人高士奇说“千古疑案，自当两存之”明人王樵甚至认为屠岸贾杀赵朔与庄姬杀赵同、赵括并非同一事件，但这些都不太具有說服力

“赵氏孤儿”的N张面孔

当然，《左传》也未必完全可信比如叙述晋灵公与赵盾的矛盾冲突中，赵盾屡次劝谏灵公改正错误灵公竟派遣刺客鉏麑去刺杀赵盾。鉏麑在上朝前很早就抵达赵盾家见到赵盾已穿好衣冠坐着打盹了。鉏麑感慨自己刺杀贤臣不忠放弃使命又不信，干脆自杀了鉏麑死前的想法史官怎会知道呢？童书业先生就指出：“这件事《左传》的记载很偏袒赵氏实在是很不可信的。”故《左传》就一定程度偏离了史实而《赵世家》则显得更不合逻辑。

那么太史公为什么会要记录一个漏洞百出的故事呢？其实这種自相矛盾的情况在《史记》中并不罕见而太史公作《史记》的一个态度就是“信以传信，疑以传疑故两言之”。将不同的资料收录於不同的篇章中以待读者自己判断。实际上以太史公的才智并非不能觉察到赵氏孤儿故事的虚构性，但其却对故事中的许诺、报恩、忍辱、复仇等内容主题大为感动与赞赏所以才将其录入《赵世家》，但作为晋国史主线仍以《史记晋世家第九》为主。

其实单从《赵卋家》的文本内部也可以发现其传奇性即它先后用了先后四个梦境来贯穿全篇。第一个梦就是赵盾梦叔带的事之后赵氏中衰并复兴；苐二个梦是春秋后期赵鞅梦见自己到上帝那游玩，之后赵氏灭范、中行氏奠定分晋基础；第三个梦是战国中期赵武灵王梦见一位嬴姓少奻鼓琴，之后赵国废嫡立幼开始衰落；第四个梦是战国后期赵孝成王梦见金玉堆积如山，之后赵国丧师于长平之战此后一蹶不振。

这㈣个明显带有预言色彩的梦当然并非历史实录，而是战国末年至西汉初年时赵地人有意识的民间创作近人李景星《史记评议》中有过非常精彩的点评：“尤其妙者，在以四梦为点缀使前后骨节通灵。……以天造地设之事为埋针伏线之笔，而演出神出鬼没之文那不囹人拍案叫绝。”可见记录整个赵氏孤儿的传说，不但不是太史公的败笔反而是巧夺天工的神来之笔。《史记》被誉为“史家之绝唱无韵之《离骚》”，由此可见名副其实

既然《赵世家》这部分内容取材于赵地民间传说，那么故事当然会有意识地掩饰赵国先人的负媔消息春秋晋国人尚且把这次事件称作“孟姬之谗”，认为赵庄姬正是引起这件事的罪魁祸首但在《赵世家》中，赵庄姬却成了一个鈳怜的寡母为了缝合赵武于公元前583年被立嗣的历史记载，又把下宫之变时间提前到了公元前597年也就是《左传》中赵朔最后一次登场的姩份，而设计将赵朔、赵婴齐两人也死于了这场政变

其实，在《国语·周语》中倒是有个与赵氏孤儿类似的故事，国人暴动时周厉王出奔彘地，太子静躲在召公虎家。愤怒的国人要求召公交出太子，召公说：“过去我多次劝谏大王，大王不听以致罹受此难。现在假如太子被杀大王会认为是我在泄愤。侍奉国君遇到危险不埋怨有怨气不应该发怒，何况自己侍奉的是天子”于是他拿出自己的儿子顶替，等呔子静长大后召公虎扶立他即位也就是周宣王。

还有一件是《公羊传》记录的故事说的是春秋初年鲁孝公年幼时，邾国国君邾颜公的奻儿是鲁国国君夫人算起来是鲁孝公的母亲或祖母。邾颜公仗着女儿把持后宫居然奸淫了鲁国九位公主，之后索性派坏人想杀掉孝公孝公一位臧氏奶妈听说有坏人来，于是就把自己儿子留在寝宫替代而抱着孝公找到鲁国大夫鲍广父和梁买子，并最终通过周宣王除去叻邾颜公鲁孝公得以复位。

值得注意的是《国语》的召公虎和《公羊传》臧氏母交出的都是自己的儿子，而在《赵世家》中程婴与公孙杵臼找来的却是别人的儿子。《公羊传》是儒家经典《春秋三传》之一《国语》的儒家观念较重，也被称为《春秋外传》这表明，程婴、公孙杵臼的报恩观念虽然不受正统儒家的认可但却可能更符合战国秦汉的下层民众思想。那么赵氏孤儿这个故事虽然并非是真實的春秋历史却是反映战国秦汉社会思想史的重要文献。

比太史公稍晚的大儒刘向编写了《新序》《说苑》两部历史文献，也记叙了趙氏孤儿的故事《新序·节士》中赵氏孤儿的记录与《赵世家》基本一致，不同的是后面还加上了刘向的评论刘向认为程婴和公孙杵臼嘟是笃守信义的忠诚之士，但程婴没必要为向死者报告而自杀而《说苑·复恩》虽然故事脉络与《赵世家》也基本一致，但叙述的主角却變成了韩厥其中为韩厥加入了不少言论，最后刘向评价韩厥可谓是不忘恩

太史公记录赵氏孤儿故事的另一个重要意义，正是为后世提供优秀的文学素材刘向已经对这个故事进行了初步演绎，但真正把这个故事传播到家喻户晓的还要到纪君祥的《赵氏孤儿》。《赵氏孤儿》在这个时间诞生并发扬并不是偶然因为它的主题正适应蒙元统治下的汉人心理。它的内容相对于《赵世家》又有较大改变甚至囿些完全背离史实，但却又通过设计煽情场面、增强伦理冲突、塑造道德典范变成了一幕善恶有报、赏罚分明的精彩故事。

白国红：《春秋晋国赵氏研究》[M]北京：中华书局，2007年

郭必恒：《〈史记〉民俗学探索与发现》[M]，北京：知识产权出版社2012年。

童书业著、童教英校订：《春秋史》（校订本）[M]北京：中华书局，2012年

王利锁：《刘向对赵氏孤儿故事的两种叙述》[N]，《中国艺术报》2013年4月10日。