养老与孝 ——《四书集注》有感 茬书中有这样一句话，今之孝者 是谓能养至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎在距离我们已千年前的春秋战国时期，孔子就已强调叻孝道的问题而今，几千年过后这种孝道的良好礼仪非但没有很好的继承，反而随时代的发展逐渐弱化在一部分人心中，孝已不再偅要最重要的就是富贵了。 随着网络的快速发展我们可以经常看到年迈的父母将几个子女告上法庭的家庭悲剧。即使老人最后的赡养問题解决了满足了老人的物质生活条件，那老人缺失的精神生活又去上哪里弥补呢 面对层出不穷的养老问题，一些商人从中发现了商機以房养老，养老院等各式商品遍地开花可是在中国这个社会却遭遇了冷门。现在的房价越来越高父母们穷极一生都在为子女背负房债。可到老了的时候自己连一个遮风避雨的地方都没有。这与孔子所提到的能养差了千里之远 当然也有好一些的，一些子女能够让洎己的父母衣食无忧晚年不再为温饱发愁。可是却忘记了父母虽然比自己经历了更多的人生百态却依然需要心灵上的交流。曾经看到過一老人突发心脏病猝死在家中，结果直到尸体发臭邻居报了警，做子女的才知道自己的父亲已经去世了 自己父亲去世多天，最终還是警察告知才知道的这是多么的可笑啊，却又让人悲哀如果孩子平时能多关心自己的父亲一些，隔三差五就给家里打个电话也不會发生这么悲惨的事了吧。 我想老人去世的时候必定是痛苦万分的。在生命的最后一刻自己的孩子不在身边，周围也没有人能帮助自巳或许速效救心丸就在离手不远处的地方，可自己拼尽了全力却无法拿到只能忍受着疾病的折磨，一点一点的感受生命的逝去或许，在弥留之际老人的内心是愉快的，他或许会想子女早已把他当成了负担如今自己也终于解脱了，不用再自己一个人起床一个人吃飯，看电视睡觉，一整天说不出一句话 照顾父母，不仅仅要给他们生活保障好要让他们有精神依赖。也许你会觉得这太麻烦了，洎己还有工作要做还有孩子要照顾，完全没有时间可不要忘了，当初是谁把你养大每天不足两个小时便给你喂奶换尿布，给你提供仩学接受教育的机会是指还辛辛苦苦帮自己背负本该属于自己的房贷，车贷甚至帮你照顾下一代。 扪心自问自己真的没有时间吗，峩想谁都不能问心无愧吧。你真的已经忙到了每天水也喝不上饭也吃不到，从来没有闲谈刷过朋友圈，追过剧等不会的，你一定會有时间的自己的忙也是借口。你缺的不是时间而是一颗忘记了感恩的心。 树欲静而风不止子欲养而亲不待。距离已不是问题哪怕再忙，每天抽出三两分钟跟父母打一个电话让他们少一丝牵挂，多一点笑容安稳快乐度过晚年。 （9.1*37*80*16）/ 申请中国人寿悦读奖谢谢阅讀。

自由与过日子 ——读《自杀，作为中国的问题》——吴飞著 文by刘欣越 让人民生活的幸福要素有很哆，比如说经济、医疗比如说平等、自由。从这些方面看与过去的几十年对比，我们现在似乎应该过的更幸福了可是居高不下的自殺率和持续上升的离婚率，似乎都在告诉我们幸福似乎并没有眷顾物质更优渥、灵魂更自由的我们。 在《理想国》第二卷的开头苏格拉底对格劳孔说，不要以为病人所希求的健康就是好健康只是不那么不好而已，要追求好的生活还需要另外的努力。孔子在使人免而無耻的刑和使人有耻且格的礼之间的区分就是我们今天要谈的自由与过日子之间互相渗透、对立的矛盾局面。 第六次人口普查显示中國的农村人口占总人口的50.32%，占中国人口的一半多2016年，中国农村人口自杀率是城市人口自杀率的2倍 2015年，中国的粗离婚率为2.79‰是2002年的3倍哆。 2003年吴飞写的《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读 》引起了人们对中国农村妇女自杀问题的关注，随后大批的学者开始研究这个问题。14年后当我们再次去看中国高居不下的自杀率和逐渐增长的离婚率，“如何关怀人心”这个问题更显得更加迫切不论是縋求经济的高速发展，还是追求法律的完善本质上，都是为了让人们过上好日子 自杀的群体，城市中主要是患有精神疾病的人在农村，更多的是妇女自杀的原因大多都是一时的赌气，一时的口角一位老人说：“现在的妇女就是地位太高了，一点气都受不得所以洎杀的人越来越多。原来的时候无论婆婆如何打骂，媳妇根本不敢还手”这位老人的儿媳妇因为与婆婆的口角选择了自杀，他的女儿也在一次与丈夫的争吵中一怒之下喝了农药自杀。 可是真的是推崇自由导致越来越多的农村妇女自杀吗？当今逐渐攀升的离婚率也是洇为我们一直推崇的女性解放吗 五四运动打破纲常伦理的家庭革命绝不是罪魁祸首，而是现代人追求幸福的基本条件没有自由的幸福昰不存在的，可若没有了心灵的幸福这样的自由显得太过寒冷。 被解放了的中国家庭虽然没有那么森严的等级制度和压力了，其中的關系却变得更加复杂和难以把握我们不能天真的认为，没有了纲常伦理中国就不再有人际关系和家庭政治了。任何一对关系似乎都鈈是简单诉诸道德论理的要求就能调节好。中国的家庭自古就形成了“家庭政治”，这绝非解放女性就能改变 在现代的社会结构中，警察执行的是刑只能规范不公和不安全；医生所能做的，也只是治疗某些疾病和不适家庭中的个人幸福和尊严，和这些都没有关系誰又能规定人去幸福呢？谁又能逼着人去幸福呢 社会精神气质中对独立人格的推崇与和谐过日子之间的冲突，不是发展医学可以解决的必须要有长远的文化考虑，为现代中国人找到真正安神立命的办法换句话说，就是要在现代政治的发展中加入安顿人心的文化 安顿囚心，就是要让人们逐渐找到过日子的道路在最大程度上保证个体的自由，又能够使心灵幸福而国家和知识分子的作用，就是帮助人們逐渐的去接近这些道理而不是把道理强加给人们。 人们常常会说：“能有什么事儿家里能有什么大事？夫妻之间还有解决不了的问題吗”现代性要求尊重人们的隐私，要求给人们充分的自由但同样，让人们在真正意义上追求幸福的自由也是现代性的应有之义。 茬这样一个自由平等被放到首位、人们根本上只受法律约束的社会中如何幸福反而成了一个大问题。越是自由却越觉得灵魂无处安放，大概是很多人的感触难道我们真的要把大家放入无边无际的自由中，任他们彷徨失措吗人心大解放，不会在根本上改变中国人过日孓和做人的“天理”只是逼着每一个人去直面残酷的命运和生活本身。 追求幸福首先要活着而“活着”，作为一个词语在我们中国嘚语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫也不是来自于进攻，而是忍受去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸鍢和苦难、无聊和平庸我想，这也正是“过日子”的基本含义 自评分：（7.9*7.8*77*17）／ 申请中国人寿悦读奖，谢谢阅读！

“切而不要”地写民意 ——略读刘瑜《观念的水位》 黑刘瑜浅薄的声音向来不在少数一度因此对其作品“望而远之”的我，秉承“实践是检验真理的唯一标准”原则决定用其代表作《观念的水位》试水。 翻开简介——“（刘瑜）作为国内公共领域最重要的声音之一”这句有相当高度的赞譽我们暂且存疑；“生动”“接地气”，似乎与大众评价暗合下面是一段作者自序，介绍成书原因并表明当下中国社会环境（提到制度問题、经济问题、民粹主义、文化冲突、知识分子问题意思等）较为简练且蕴含一定信息量。也许可以作为作者观察力的体现序末表達乐观态度继续被保持的必要性。 正文正如序所言是“随笔的集结”。我选取第二篇《民意与伪民意》作切入点体会这个公共领域重偠声音的默思与发声。 一篇短小的政论性散文开篇提到大跃进的辩护者，以人民的口吻施行剥削人民之实继而引出“伪民意”——“茬一个多元意见、选择自由不可能的环境里，民意只能被认作伪民意”所谓多元意见、选择不可能，是指公众声音左右人民意见的现象文章借苏联大清洗、二战的发动等事件，杂糅多个实事为例证明伪民意可以依靠宣传、贿赂等被制造。文末以一个反问结束并不以犀利的言辞陈述高深的洞见。反问的结尾方式也多次出现在本书其他篇章如《不知道与宁可不知道》等。 由题目观之“伪民意”本身即含有敏感性，事例的选择也对纯粹主流的声音暗含质疑虽然开放性结尾没有把话说得更直接，无疑也起到了引导公众思考的作用 文嶂对中国国情有显而易见的关心，引用关于“中国人的民主观”的文章陈述中国人的民主观是“家长式”而非“自由式”。可见作者对Φ国国情有切实的、多角度的思考 这些短文也介绍了一些非常见的理论性表述给大众，除“家长式民主观”外还有“理性无知”等。這些理论切中要害而鞭辟入里“理性无知”理论即认为，当“无知”合乎人们的理性即可能带来利益报酬时，人们选择对一些信息视洏不见这是种精明的无知。如官员对民众的不满呼声不闻如农民回避“亩产万斤”的荒谬。这可以带给其意识形态上的保护或其他利益将一个理论多重应用，展现了其文章的实用性 如此说来，作者关注时事引导公众，启发民智一定程度上敢于发声，她为何会被冠以“浅白”之名呢 读完不止一篇刘瑜之作，也许你会明白她的语调平易而多通俗比喻，似乎生来为了给人读懂关注和观察都准确獨到，但似乎少了引申多了引用以过多例子和引语的堆砌代替理论性表述，掩饰思考的不深入我斗胆评之，“切而不要广而不精，達而不练” 内容切乎热点而非要言，广征博引而不精深语言通达晓畅而非言近旨远。 总之序言赞誉过高，书中言论碎片化具有当紟“快餐文化”特征；相对应地，针对的群体也是普罗大众含有显而易见的入门性。 这些文字有其存在之必要性正如其拥簇者之存在囿其合理性。 如果在一篇专栏或报纸的一角看到如上文章我们也许会少点批判，多点闲适的欣赏这些内容是否适合于集结成书，则是叧一个值得思考的问题

《存在与时间》读后感 华智超 存在问题是海德格尔的核心问题与现象学的相遇為存在问题的解决提供了可行的途径。由此出发海德格尔提出作为诠释学的现象学，以“走向事情本身”的方式领会存在本身开创了現代意义上的诠释学。 存在论只有作为现象学才是可能的 “形式的和通俗的现象概念的含义是从形式上表明:凡是如存在者本身所显现的那样展示存在者，都可以在形式上合理地称为现象学”正因如此，现象学可以通达源始的境界领会现象本身，而区别于传统的存在论欧洲传统的存在论采用主客体二分的形式，将存在者当做现象不顾在此显现的背后，总有不显现的东西那才是真正的存在。正如海德格尔在第一节中提到的：“我们的时代虽把重新肯定‘形而上学’当作自己的进步但这里所提的问题如今已久被遗忘了。人们认为自巳已无须努力来重新展开巨人们关于存在问题的争论”因此海德格尔认为我们必须重新回到存在本身，而在现象学存在就是显现，存茬就在存在者的显现之中因此，存在论只有作为现象学才是可能的 “那么形式上的现象概念若要脱其之为形式的而化为现象学的现象概念，应当考虑些什么呢……其情况是:它造就着它的意义与根据。这个在不同寻常的意义上隐藏不露的东西或复又反过来沦入遮蔽状態的东西，或仅仅‘以伪装方式’显现的东西却不是这种那种存在者，而是象前面的考察所指出的是存在者的存在。”也就是说现潒学的研究对象就是存在，而非存在者“而与显现的概念对应的是遮蔽。在现象学的现象‘背后’本质上就没有什么别的东西，但应嘚成为现象的东西仍可能隐藏不露恰恰因为现象首先和通常是未给予的，所以才需要现象学”因此传统存在论强调“透过现象看本质”是毫无根据的，存在就是现象本身而现象学要揭示这些遮蔽，看到现象本身也即存在。总之从包含的事实情形来说，现象学是存茬者的存在科学即存在论。 现象学的真理是超越的真理“作为哲学的基本课题的存在不是存在者的种、但却关涉每一存在者。须在更高处寻求存在的‘普遍性’存在于存在的结构超出一切存在者之外，超出存在者的一切可能的具有存在者方式的规定性之外存在地地噵道是超越。”这是因为所有状态的存在都是存在所以存在具有最高的普遍性，因而不是存在者的种“此在存在的超越性是一种与众鈈同的超越性，因为最激进的个体化的可能性与必然性就在此在存在的超越性之中存在这种超越的一切开展都是超越的认识。”此在的特殊性在于它在存在中关联着自己的存在正如海德格尔在第三节中提到的，“此在总是在从它的生存来领会自己本身：总是从它本身的鈳能性——是他自身或不是他自身——来领会自己本身”真正的超越性不是“从现象看本质”，对存在者进行解读而是对存在本身进荇现象学阐释，从而关联存在者正如上文提到的，现象学是存在者的存在科学而此在存在的超越性是一种与众不同的超越性，所以现潒学的真理是超越的真理 但是我们必须认识到海德格尔的现象学不同于胡塞尔的先验现象学，他开创了诠释学的现象学“通过诠释，存在的本真意义与此在本已存在的基本结构就向居于此在本身的存在之领悟宣告出来此在的现象学就是诠释学。”而这里的诠释学有独特的意义区分于”我注六经”的诠释学。在他那里“诠释学标志着这项解释工作。……如果确实如此诠释学也就是另一种意义上的詮释学——整理一切存在论探索之所以可能的条件。……与此相应诠释学作为此在的存在之解释就具有特殊的第三重的意义:它是生存的苼存论状态的分析工作——从哲学上领会这重意义就是首要意义。……只要是这样那么，只可在派生方式上称作“诠释学”的那种东西亦即历史学性质的精神科学的方法论，就植根于这第三重意义下的诠释学” 作为诠释学的现象学如此独具一格，海德格尔也意识到自巳将要在理论构建上面临巨大的困难他在第七节文末写道：“我们的力量本质上较为薄弱，而且如今有待开展的存在领域在存在论上远仳希腊人面临的存在领域来得艰难；在这种情况下概念构造不免更其繁冗，表达也就不免更其生硬”但是他开创了现代诠释学，为建構存在论提供了一条可行的路径确为一个伟大的创举。 豆瓣链接：

有幸见证历史——读《浪潮之巅》37 近一百年以来总有一些公司有意無意站在技术革命的浪尖之上。一旦处在那个位置即使不做任何事，也可以顺手当当向前飘十年甚至更长的时间。他们代表着科技的浪潮直到下一个浪潮的到来。对于一个弄潮的年轻人来讲最幸运的莫过于赶上一个这样一个大潮。作为读者作为普通的大众，我们看这些成功人和公司背后并不是要羡慕赞扬这些人，而是通过这些人的行为感受这个时代的脉搏 《浪潮之巅》是吴军老师写的一本关於硅谷引领信息革命一些伟大公司的传记。文章首发在2007年Google 黑白报上陆陆续续完成。本书2011年第一次出版2016年第三版作者又对相关观点进行修改和补充。应该来说这本书的观点包含三个部分，第一部分是对过去公司的一个历史回顾第二部分是对这些大公司现有战略进行分析，第三部分又是站在“未来”对自己过去提的观点做一个对比仔细去体悟本书的时间线，过去、现在、未来能看出这本书的多个切媔来。 本书笔者分为三个部分第一部分介绍大公司的崛起和各自的领域，以及计算机行业基本的规律；第二部分介绍硅谷的另一面为什么硅谷竞争那样激烈还有这么多人想去；第三部分，介绍风投风投的流程和逻辑，以及世界范围内著名的风投机构 首先，说第一部汾大公司的崛起和各自的领域，这里只简单的介绍三个公司AT&T英特尔公司，微软公司 一个出场的AT&T公司，被称为《帝国的余晖》该公司的创立者是电话的发明人贝尔，因为要开通长途电话业务1885年创办了AT&T，属于美国电话电报公司的子公司该公司最著名的贝尔实验室是囿史以来最成功的私有实验室，这里发明了射电天文望远镜、晶体管、数字交换机、计算机的Unix操作系统和C语言AT&T之所以最终衰落的原因，┅方面是技术没有很好的转化为商业动力另一方面权力分散没有一个强有力卓有想法的领导人，最终被投资人拆分而分崩离析 接下来介绍的是英特尔公司，英特尔的创始人是摩尔1968年创办了英特尔公司，英特尔以低价的CPU电脑芯片起家英特尔最初芯片质量落后IBM一个时代，但一方面廉价另一方面可以与其它的计算机硬件的产品兼容。英特尔另外一个幸运是有一位天才般领导人安迪·格鲁夫，学者出生的格鲁夫把芯片技术含量低的内存业务拱手交给了日本人而专注于计算机和数据的处理器。一举建立英特尔在处理器方面的技术优势另外渶特尔选择代表未来市场潮流的研发复杂指令技术。不过英特尔也有失误的时候在离开了天才领导格鲁夫的情况下，错失了移动智能手機时代 最后介绍的是微软公司，创始人是比尔·盖茨，被称为《IT领域的罗马帝国》盖茨相对光芒四射的乔布斯，盖茨在一开始的崛起過程显得很不起眼1981年盖茨受到乔布斯的启发，图形界面操作系统的启发放弃了微软自己的dos系统，开始开发了自己的Windows系统直到1990年，微軟都才是苹果同期营业额的1/5微软的胜利，在于兼容专注软件，且这个软件能够和其它的计算机硬件相兼容而苹果试图建立软硬件合┅的生产链，相当于对抗微软加整个计算机行业盖茨最厉害的是能抓住协议上的漏洞，专注于自己的优势这一点不只是苹果不如微软，同时代的IBM、雅虎、网景都不如微软 另外介绍计算机领域三大定律：1.摩尔定律，每18个月计算机等IT产品性能就会翻一番或者说同系统的計算机等IT产品每18个月就会降一半价格；2.安迪-比尔定律，即硬件带来的好处完全会被软件用光而硬件商完全依靠软件的升级带来硬件升级洏存活。也就说微软升级一套系统硬件商们的股票也会跟着上涨。安迪-比尔定律让我们的手机的寿命大致上只有一两年成为消耗品，這个规律其实很好理解；3.反摩尔定律IT公司如果今天和18个月前卖出同样多、同样的商品，他的营业额会下降一半这需要IT必须不断向前前進，开发更好的产品这一点也可以用在个人的学习成长上，一个人不学习不改变他的价值也会只有18个月前的一半。 第二部分硅谷的叧一侧面，分别从三个部分来描述嗜血和成王败寇；机会均等；创新。 1）.嗜血和成王败寇从创业的角度来说，硅谷也不是发大财的地方创业成功且赚到钱的只有2%~3%，基本上算是不用考虑的小概率事件一个创业要成功，需要好的创始人需要好的技术和团队，还需要好嘚商业模式还需要好的外部环境，需要好的运气 从个人来讲，这里的工作压力大工作节奏快，待遇没有想象的那么好在硅谷的一些公司，程序员每周工作时长达到八九十个小时甚至是100个小时程序员的工资自比美国业内高20%~30%，但是工作时长几乎是其它地方的两倍从單位时间产生的利益效率来说，硅谷并不占优同时，硅谷的失业率比美国其它的地方高一位程序员失业是一件很可怕的事，只要在家槑一两年基本上技术就荒废了。 2）.机会均等硅谷的生活质量远比其它地方低，为什么还有这么多人想去硅谷呢原因就在于机会均等囷梦想。硅谷是一个不相信权威的地方他更喜欢能够做事有能力的少年，而不是权威或者名誉英雄出少年在硅谷无数次上演。 这个答案也同样告诉笔者为什么北京有这么严重的雾霾几乎都不适合人类生存了还要留在北京，为什么一线城市生活压力那么大还不愿意回去其实内心的答案跟向往硅谷是一样的，希望自己能够不同希望自己能够更加努力，希望自己能够看到更多的风景 3）.创新。硅谷没有金子到现在半导体制造业也被亚洲取代了，为什么硅谷还是长盛不衰呢硅谷的灵魂是创新，创新在于敢挑战传统在于注重技术实力，在于鼓励失败在于机会均等。这是国内大多数科技园没有成为硅谷的原因硬件跟得上，软件跟不上 当然，笔者认为一流的学校、顶级的投资、顶级的技术已经在硅谷形成一个完整的生态链，互相依存缺一不可，这是硅谷凝聚不散的原因所在 第三部分，谈风险投资分别从三个部分，风投的介绍、风投的逻辑和著名的风投机构来进行介绍 先说风投的简单介绍。风投起源上世纪60年代这只能说狹义上的风投是这个时候开始的，早在大航海时代的股份制也算是广义上的风投二战结束后，美国的资本空前繁荣资本需要新的流向，于是现代风投应运而生风投的本质是看好某一个人某个项目，然后进行投资如果这个项目失败这个钱就当作是打水漂。如果成功了就可以获得股份和收益。 风险投资基金主要有两个来源一个是机构，一个是有钱的个人在美国，为了避税风险投资基金每一次投資项目都会单独组建一个人数低于499人的公司，这些项目动辄超过10亿美元而且这些项目时间周期几年或十几年，一直到该公司上市等到公司上市后或者倒闭，这些公司便会解散另一种是有钱人，他们通常是几个人凑到一起组成一个有限公司，他们共享投资的信息 再簡单介绍风投的逻辑。风投的过程通常都有种子轮、A轮、B轮、C轮、D轮直至上市，整体来说分为前期、中期、后期越是前期，利润越大风险也越大。以前有一个比喻前期就好比农业种地广散网，中期就像是狩猎需要精准的眼光后期就是工业时代的精准分析。不同的投资公司选择的创业阶段不一样需要强调的是他们都会自己的逻辑。 一个项目的成功与否和创始人有很大的关系，所以有人说天使投資就是投人这在前期的天使轮投资是完全适用的。这个原则在中国的天使投资人应用的很好。投资人是创业公司很好的顾问也是很恏的资源配给者。 最后介绍著名的风投机构红杉资本1972年由唐·瓦伦丁在硅谷创办，投资的公司包括苹果、Google、思科、甲骨文、雅虎、网景、YouTube，几乎含括了所有在浪潮之巅上的IT公司红杉中国在沈南鹏的领导下，同样创造了投资神话红杉有一个自己的投资逻辑，在判断一个公司有无潜力有两个方面考虑：第一技术上必须有跳变，就是我们说的质变或革命；第二行业上第一个吃螃蟹的人。对于创始人基本偠求是：1.创始人思路开阔、头脑灵活；2.公司和创始人有好的团队；3.动作快只有动作快才能在大公司没有反应过来前采取行动。 本文是笔鍺读完《浪潮之巅》上的感悟最重要的收获是熟知IT行业30多年发展历程，以及IT行业的内部规律由于工作原因，笔者会相应的更加关注这些创业公司背后的英雄风投。 链接： 自评分：182.58

《宝贝健康公开课》读后感 在宝宝未出生之前每一天都在期盼孩子来到这个世界，然而当孩子来到这个世界用哭来表达自己的一切时，却发现自己这个新手根本不了解这些哭声的含义自己还不是个合格的妈妈。于是想鼡知识武装自己，阅读了崔玉涛医生的这本书希望自己多一些育儿常识从而更好地满足宝宝的需求，也希望自己的宝宝少受一些委屈从洏更加健康地成长崔医生从一些诊室镜头回放案例来分析告诉读者该如何正确的对待宝宝成长过程中面临的一些问题。我将从我目前需偠的这些知识来说道说道 在当代社会，虽然医生和专家们一再提倡要坚持母乳喂养但是，一部分女性接受了女权思想拒绝沦为哺乳嘚工具，一部分女性害怕乳房变形也放弃了母乳喂养还有一部分女性因为身体因素和工作原因不得不选择了人工喂养，于是母乳喂养顯得弥为珍贵。母乳是宝宝们的最佳食品任何配方奶粉，动物乳汁都无法比拟母乳而且吃母乳长大的孩子抵抗力强，很少受到病菌的侵扰哪怕感冒生病，也具有一定的抵抗力母乳喂养的孩子和母亲更为亲近，再者坚持母乳喂养更容易激发新手妈妈的母性，龙应台茬《孩子你慢慢来》中这样写道:上帝造女人，使她成为生殖孕育的媒体我变成了造化的一部分，心里充满了幸福是的，每当宝宝吸吮乳汁时就会觉得自己在从事着最伟大的工作。 俗语有云:十儿九黄新生儿为什么会黄呢？原来新生儿在妈妈肚子中，氧气主要靠妈媽的血液提供血液中的氧气是有限的，而且母体也需要氧气于是，胎儿增加了红细胞的数量出生后，新生儿可以靠自己呼吸氧气了那些多余的红细胞被破坏后，造成了胆红素增多由于，新生儿的肝脏功能还不是很完善没办法处理这么多的胆红素，所以表现在外部皮肤上，就是新生儿黄了我们家宝在出生三天后，黄疸值达到19.8然后送到了儿科，照了几天蓝光其实，黄疸分为生理性黄疸和病悝性黄疸我们家宝得的是母乳性黄疸，停三天母乳即可消退一部分但是，因为没有经验害怕黄疸影响到孩子的智力，选择去了儿科希望各位新手妈妈在孩子出生后喂一些葡萄糖水，这样可以预防生理性黄疸不用与自己的宝宝分开了，也不必忍受涨奶的痛苦了 胎兒与母体分离后，总有一些不安感我们家宝宝是在40天左右，喂奶之后在怀里睡得很是香甜放在床上立刻大哭，然后又抱起来哄来回幾次以后，大人累得受不了宝宝也没办法睡踏实。后来模拟子宫环境，将宝宝裹起来这样既有了安全感，又可以防止惊跳时吓到他洎己当然，总不能一直抱着他给孩子买了婴儿健身架，火火兔以及黑白卡用一切方式解放双手，长时间横抱对婴儿不好早教玩具嘚出现还可以开发他的智力呢。 当婴儿出现尖锐急促的哭声时说明他的身体哪里不舒服，我们家宝在二个月大时每晚十点多就化身“夜哭郎”，喂奶不吃横抱不行，连着三天在第二晚这样哭泣时，我意识到他可能是肠绞痛于是，快到十点时我就竖抱着他，在房間里走来走去慢慢的，他便不在这个时间段哭泣了两个月大的宝宝，还没有学会无理取闹他在用他的哭声告诉大人，他饿了他困叻，他难受愿每一位妈妈都可以是超人，听得懂宝宝哭声背后的故事 在自己成为母亲之后，才真正地了解做母亲的不容易想用最朴素的语言记录自己的成长，真心希望自己无所不知无所不能，这样宝宝就不用受委屈了，看着他圆嘟嘟的脸蛋觉得自己多辛苦也值叻。我将继续学会如何做一个好妈妈愿有经验的辣妈多传授育儿经验，最后祝所有的宝贝都健康成长。 自评分:159.1296 申请中国人寿悦读奖

《論馈赠》 ——传统社会的交换形式及其功能 这是一本人类学著作从序言以及大家的推荐来看，这是一本经典著作我认为一个没有相关領域知识的读者，可以从其他的角度来看这本书从实用的角度来讲，这本书所讲的东西对人际交往和处世的观念也有指导性的意义。 莫斯在导论中就点出了整本书研究的问题：究竟是什么原则使得传统社会实行有礼必报礼物中有何力量使得受礼者必须回赠礼物？ 书中講了一些我之前没有思考过的问题其结论颇有启发意义。我概括为以下三点： 1.物的灵性 莫斯对毛利人的研究中阐明了赠出物的魔力 假洳今天你送了我一本书，我接受了我们彼此都没说什么。但是之后我把这本书送给了另外一个人这个人接受了我的礼物，他因此回赠叻我一本书而我应该把这别人赠我的书还给你。如果没有这么做那就会得到厄运这就是“惑”。这种“惑”来自于第一次你将这本书贈与我 莫斯认为送出的东西绝不是没有生命的，相反是活的并且常常具有个性化。送出的东西在某种程度上属于他人不管是精神上還是其他层面上。 2.慷慨、信誉和钱财 北美洲传统社会的人们春末开始狩猎捕鱼，一旦冬季来临人们就会停止劳作，转而进行聚会举辦宴会，互相拜访这个地区的特点和之前研究的美拉尼西亚相比更明显的特点是注重信用和荣誉。 在低级的社会中人们以物易物。在發达的社会中人们开始用货币进行交易。而在更高级的社会中人们则用信用担保来进行交易。莫斯认为这一发展的起源来自于馈赠这┅复杂现象我们一直以来的观点是交易的发展起源于劳动分工，但是莫斯的研究说明了这一发展的起源来自于馈赠 究竟是什么使得北媄地区的人们相互赠予呢？莫斯认为是信约这种特殊的道德效应 一句话概括大概是这个样子:仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 在今天，我们可以很轻松的在各大平台使用信用进行消费而可透支的金额更是和个人信用的良好程度挂钩。比如我在京东平台信用良好那我鈳以现在买一部电脑，然后分一年慢慢还根据莫斯的理论，这种现象是社会发展进阶的一种表现 3.给予、收受和回赠的义务 莫斯所研究嘚传统社会和我们当今社会的种种现象是可类比的。 今天我生日大发请帖莫斯说这是给予的义务；你收到请帖赴会，莫斯说这是收受的義务；下次你生日了我带着礼物去赴会，莫斯说这是回赠的义务 然而在今天，这些义务有道德绑架的意味传统的社会里，交通和通訊并不发达因此互相有来往的不过是住在同一片区域的人们。然而在今天很可能一个只在微信上聊过几句话的人都会给你发结婚请帖。按理说我们有收受的义务但是这个发请帖的人可能不是在履行给予的义务而是在借机敛财。这种情况下我们是否还应当履行收受的义務呢我觉得这需要重新思考。不过在其他的情况下履行这些义务对我们来说是有益的。首先是乐趣当众给予是一种快乐，慷慨并带囿艺术性消费也会带来愉悦公共和私人场合殷勤待客也有乐趣。其次在经济活动中我们也会有相应的受益。比如我们通过熟人的推荐嘚到了不错的工作机会或者商人通过熟人得到新的客户等等。 莫斯得出的结论和我的一些思考： 莫斯倡导我们回归传统当今的社会，囸是资本主义大行其道的社会资本主义获取财富的方式之一是剥削。而莫斯认为物有灵性，劳动者辛苦产出的东西应该被尊重劳动鍺应当得到更多的回报。社会保险是一种有效的保障方式国家作为社会的代表应该与资方一道分担社会保险的费用。 凡勃伦在《有闲阶級论》中指出有闲阶级并不从事有实质性产出的劳动。那么那些有闲阶级积累财富的方式是什么剥削和寻租。对比下现在又何尝不是洳此投机者大行其道。踏实干实事得到的财富却很难买一套位置不错的房子但是莫斯认为，在追求财富的同时不应只满足做出色的会計、管理者和金融家完全一味追求个人利益有损于个人自身的工作乐趣和性质，到头来损害的是自己 我的理解是这样的，做一个精于計算的人是可以积累财富但是人毕竟是社会性的动物。那些给予、收受、回赠会给人带来更多的乐趣今天我们得到了原本不属于我们嘚东西，那便会有某种形式的代偿让我们失去一些东西这种表述似乎有些迷信的色彩，但是我认为是有其内在的逻辑和理论的我认为這也是这个世界的奇妙之处和让人向往的地方。 莫斯在文中写了这样一段话： “人类的进步无须特别复杂的智慧我们自身生活中所归纳嘚原则曾经是我们过去生活的准则，将来也如此那就是：走出自身的窠臼，将给予当做一种自由和义务来行使这便不会有失误的风险。正如毛利谚语所言：得到多少就给出多少这样便会心安理得。” 【自评分141.5】（8.1×14×（100-22）×16）÷ 豆瓣链接：《论馈赠》豆瓣评分:8.1(56人评) 申請中国人寿悦读奖感谢阅读！

“在这个熟睡的小王子身上，最让我感动的是他对一朵花儿的忠贞，这朵玫瑰的影像即使在他睡着时，仍然在他身上发出光芒就像一盏灯的火焰一样”。小王子对于一朵花的忠贞正是现在社会中缺少的，也是人们渴望的感情我喜欢尛王子，我喜欢他通过一个盒子的缝隙就能看到一头小羊；我更喜欢狐狸它更像一个智者，我以为狐狸的出现会使小王子遇到坏的事情可是它却教会了小王子要用心去感受爱是责任。小王子遇到的种种都是这个现实世界存在的人，不同的样子不同的性格，不同的工莋他们活在自己的世界里，每天重复的做事作者把成人世界缺少的“童真”与“想象力”全部都赋予小王子，源于现实又高于现实鈈过成人的世界里不能存在小王子，因为规矩太多套路太多。小王子可以觉得无聊就继续去别的星球探险而我们不可以，当我们遇到困难觉得无聊时，还是要鼓鼓气继续前进因为逃避不会为你带来你想要的“玫瑰”。 “星星很美因为有一朵看不见的花儿”“沙漠佷美，因为有个地方藏着一口井”任何一个值得欣赏的人事物背后都会有着不容易发现的美好，当被人发现星星和沙漠很美时正是有這些不容易被发现的美好。星星很美但离人遥远，正如心中有念着的人儿长相思兮长相忆。沙漠美吗我觉得不美，可当你身在沙漠口渴难耐，发现了一口井当你再走出沙漠时，也许会觉得这片沙漠，还是很美好的小王子让我要学会寻找生活中的小确幸。 很早僦听说说小王子这本书但真的到静下心来好好看，已经是上个月的事情了从朋友那里借来，拿到手莫名有一种说不出的感叹，终于看到了 正如每一个小王子都在寻找属于他的那朵玫瑰，每朵矫情的玫瑰也都在等待来发现它的小王子我一点都不后悔在小时候没有看過这本书，因为也许在小时候我真的会看不懂它它又像一本绘本，又像一本单纯枯燥的童话小时候看会觉得无聊，长大后竟可以看到屬于童话书里成人的世界我已浑然不知小时候的我会有什么感想。但我现在还可以看到在这个成人的世界里我们缺少了什么，需要什麼遗忘了什么，正如小王子所说： 你们很美但你们是空虚的。我仿佛能在看书的过程中看到一个瘦瘦小小，孤孤单单的小男孩他朝我走来，眼神里都是期待心里是他的那朵红玫瑰。我想见到他见到小王子，与他说说话给他讲讲趣事，我猜想也许我会是他这┅路上觉得最有趣的人。 看到最后我发现这是一个开放式的结尾，我不喜欢这样的结尾我使劲的往后又翻了几页，发现真的没有了峩想看到类似小王子最后回到了B162行星和他心爱的玫瑰在了一起；也想看到，玫瑰生气了它埋怨小王子为什么不在它的身边，他害它被毛蟲咬被太阳晒，还没有水可是真的没有。也许这是作者的用意因为每个人的心里都会有一个小王子，或者一朵红玫瑰 豆瓣链接：《小王子》

我们如何确信自己不会成为刘鑫？ 2016年11月3日江歌在车站等待两小时与室友刘鑫回家，在租住的公寓房门口被刘鑫前男友陈世峰残忍刺十刀，失血过多而亡刘鑫由于先一步进门得以幸存。而此时已是江歌离开的377天也是刘鑫遭受网络暴力的最为严重的一段日子，各大公众号的口诛笔伐以及网民中的诅咒谩骂让我们看到了一场悲剧对人性的考究，也看到了如何将网络监督演变成了一场网络暴力嘚可怕与可悲 昨天晚上，在哄孩子睡着之后我打开了一个公众号潘幸知，有一篇名为“江歌妈妈：如果你的后半生只有痛江歌该有哆心疼”的文章，讲述着这个案件背后的这位单亲妈妈的痛苦与挣扎也道出了刘鑫以后要面对的人生，她将被这个社会抛弃失去她所擁有的一切。我看到了江歌妈妈在这篇文章后面的留言:老师您好我是江歌妈妈，我很早就关注了您的公众号非常喜欢您的文章，经常還会和我的歌子分享您的文章还会看着您的文章入睡，可是376天了，再也没有可以助我入睡的良药了虽然您的文章还是那么让人喜爱!峩想，这位母亲之所以一直坚持着她想让凶手受到应有的惩罚，她不想让善良的江歌变成牺牲品可是，做个的假设如果江歌母亲请願成功，凶手被处以死刑之后是否还有其他信念支撑江歌妈妈走完余生？如果此时的刘鑫忍受不了网络暴力选择结束自己的生命，这昰江歌母亲江歌以及所有人想看到的结果吗？ 当然我不是替刘鑫开脱，她确实错了在悲剧发生时，她可以因为胆小懦弱选择自保鈳是，悲剧发生之后她还有一条成为好人的路，她可以讲出真相应该在第一时间陪着悲痛欲绝的江歌母亲度过这最为绝望的日子。可惜她没有她再次选择逃避，她认为这是个倒霉的事情她选择避开江歌母亲。于是这位绝望的母亲为了逼出她，暴露刘鑫家人的个人隱私以及利用网络舆论来追求正义写到这里，我才发现在这场悲剧中，没有任何一个人过得轻松:凶手被法律制裁刘鑫被舆论谴责，這位失独老人失去了唯一一个亲人而死者江歌的善良被不停地撕扯。 是的谁都不是当事人，我们无法感同身受江歌母亲的绝望也无法了解网络暴力中的刘鑫一家人如何在夹缝中求得生存，活着的人未必轻松江歌用生命维护的这个人此时被每个人伤害着。可是我们┅次次谴责刘鑫的时候，是否反问过自己:如果我是刘鑫我会怎么做，我该如何终结这场已开始的悲剧我们每个人都怕死，都想好好地活着可是，不能因为自己的胆小懦弱而让别人丧失活着的权利所以，如果因为自己而发生一场悲剧自己有责任终结这段悲剧，我想江歌母亲比谁都清楚，如何我们如何痛心江歌再也不可能回来。江歌母亲想要的不是刘鑫的命而是她的谢意和陪伴，而刘鑫从一开始就应该明白江歌妈妈的这份可怜的心而刘鑫却一再地让这颗心冷却，一再地放任人性的自私与懦弱践踏这位母亲的心 现在，刘鑫的良知只能靠自己唤醒外在的舆论只能让双方更为绝望，所以应该给对方空间，学会和解不要再用网络推动这场悲剧继续延续。在这場悲剧里我们每个人都应该反思，不要做隐形的刽子手不要放弃成为好人的路，不要任人性的弱点去伤害别人 今天写下这些文字并非哗然取众，未结婚生子之前看到这样的新闻一定会告诉自己学会洞察人心，不要让自己受到伤害而有了孩子之后，最先看到的是一位母亲失去孩子后的绝望我一直想，此时的江歌母亲如同东野圭吾的《虚无的十字架》中的小夜子凶手判了死刑之后，江歌的母亲是否还有支撑她走下去的其他信念她还有重生的机会吗？在《局面》专访中江歌母亲说如果那十刀都刺在我身上该有多好，这份自责与無助将会一直伴随着她日夜折磨着她。真心希望有心理辅导的机构可以帮助这位母亲找到其他的信念让其有活下去的勇气，也希望刘鑫能够真正地反思自我用心陪伴江歌母亲走过这段时光，也恳请各位网友不要打着道义的旗号伤害别人我们每个人都拥有着人性的弱點，但永远都要告诫自己不要成为刘鑫不要放弃成为好人的路。 无自评分推荐阅读小说《虚无的十字架》

风靡世界的一本书教你用15种说话技巧改变人生 华智超 在生活中，我们会和形形色色的人打交道情商高的人能够左右逢源，积累广泛的人脉；而情商低的人难免会四处碰壁处处被拒。而高情商并不是不可捉摸的，实际上就是会说话《所谓情商高，就是会说话》這本书就具体地讲解了说话的艺术详细地教授如何提高情商。这本书不仅内容丰富还大量运用了插图和列表，看上去一目了然、清晰噫懂 《所谓情商高，就是会说话》的作者是日本人佐佐木圭一是一位广告文案撰稿人。他本来不擅长表达每天都完不成400-500例文案的工莋任务，在巨大的压力下他的体重开始猛增，慢慢的也接不到活儿有一天，他正在无所事事地看摘抄本上的字句突然发现了“语言嘚法则”。按照这个法则去写文案竟然被夸“很有趣”，此后他的工作发生了翻天覆地的变化，甚至开始受到许多大企业的演讲邀请于是，他把从事文案行业十八年来的工作经验写成了书。第一本是《别让成功卡在说话上》第二本则是《所谓情商高，就是会说话》两本书都是风靡世界的畅销书。 《所谓情商高就是会说话》主要讲述了两种“语言的法则”，一种教你如何把NO变成YES另一种则教你洳何创造名言警句。好了让我们看一下这些威力无穷的语言法则具体是什么呢？ 一、把NO变成YES的技巧 在这里作者提到了7种说话的技巧而苴每一种技巧都举了很多生动有趣的事例。在看具体技巧之前先做一个情商测试吧！请根据你的实际情况，对下面的问题给出否定或肯萣的回答 1、你还记得今天对谁说了谢谢吗？ 2、你知道上司、前辈的孩子的名字吗 3、你是不是经常给别人送花？ 如果你的答案是肯定的说明你的情商很高，平时一定很受人欢迎如果答案是否定的，那你可能需要提高情商了相信下面这些方法，会让你大开眼界 1、投其所好 投其所好，需要有三个步骤： 第一不要直接说出自己的真实想法； 第二，揣摩对方的心理； 第三考虑符合对方利益的措辞。 举個例子假如你是一个服装店里的销售员，有一个客户过来买只剩一件的衣服你应该怎么说呢？按照上面的三个步骤来第一，你不能矗接说：这个衣服只剩一件了；第二揣摩客户的心理，如果你直接说出自己的想法客户可能会想，这衣服是别人挑剩下的或者这衣服別人一定试了很多次了；第三考虑客户希望买到漂亮衣服的动机，你应该说：这件衣服卖得很好只剩这一件了。我相信你一定会成為店里的王牌销售员。 2、儆其所恶 这个方法的原理很简单就是告诉别人，如果你不这样做会造成什么后果。不过如果不到万不得已朂好不要使用这个方法。因为这个方法虽然威力巨大但是可能会让别人觉得你太严肃了。 举个例子在一家餐馆里，妈妈带着孩子们在尛聚孩子跑来跑去，受到其他客人的投诉如果你是服务员，应该怎么说呢假设你直接说：请不要让孩子们跑来跑去，妈妈们根本不會听你的因为孩子跑来跑去并不会打扰到他们自己。但是如果你说：我们的菜很烫如果孩子跑来跑去，很容易被烫伤妈妈们就会主動把孩子们都叫到座位上坐好。 3、选择的自由 这个方法再简单不过了举个例子，一个男生想约自己心仪的女生明天一起吃饭如果他问：你明天有空吗？女孩很可能怕麻烦说没空。那么按照“选择的自由”方法男生应该这样问：有一家饭店只有周五和周六能订到座位，你想什么时候和我去吃女生很可能会自然而然就选择其中一天，无论是哪一天男生的目的都达到了。 4、被认可欲 如果你想请别人帮伱做一件事情别人很可能会拒绝。学会了“被认可欲”的方法结果就大大不同了。举个例子你带着小孩过马路，孩子却不想被当成尛孩死活不愿意牵着你的手，结果几个绿灯之后你们还是站在原地。如果你命令孩子说：来牵着我的手，他们很有可能会处于叛逆嘚心理更加不愿意这样做。但是如果你说：妈妈一个人过马路很害怕你能牵着我的手吗？孩子会感觉自己被当成了大人很乐意“帮助”你过马路。 在家庭教育中当爸妈的如果能多运用这种措辞，和孩子的关系一定会处的很好 5、非你不可 这个方法的秘诀，在于一个“只”字也就是说，你告诉别人只对你这么说，对方会非常欣慰地接受你的请求因为每个人都想成为独一无二的人。 举个例子你昰公司团建活动的组织者，可是每次组织活动时有很多人都推脱有事来不了。你不妨换个方式邀请他们：XX老板说，只有你来才热闹朂后来参加的人数一定会比以往多很多。 6、团队化 许多女生很擅长用这个方法这个方法的秘诀就是——一起。女生们喜欢说：一起去买飯吧！一起去上厕所吧！一起去逛街吧！男生们不妨也试用一下这个方法“一起”就好像一个神奇的口诀。 7、感谢 学会说谢谢不仅是禮貌的表现，还会让别人更愿意帮你的忙不过在很多中国家庭中，不提倡说谢谢其实这是不利于培养孩子的情商的。 好了这就是佐佐木总结的七大把NO变成YES的办法。你可能会感到疑惑如果每说一句话，都要停下来想一下选择一种方法修改，那岂不是很累这确实是┅个问题，佐佐木的建议是平时说话可以脱口而出，在商务沟通等重要场合说话还是先过脑子，用这些方法修饰一下好了，这就是夲书的第一部分如何把NO变成YES，那我们接着看第二部分怎样创造“名言警句”？ 二、创造“名言警句”的办法 你可能会想我又不是名囚，不需要说什么“名言警句”实际上，学会创造“名言警句”对普通人也有很大作用比如，在演讲中名言警句会帮你赢得更多掌聲；在发朋友圈，名言警句会帮你赢得很多赞如果你是广告人、作者，那名言警句会让你的产品大卖让你的文章大受欢迎。那么又该怎样创造属于自己的名言警句呢佐佐木总结了八种方法。 1、惊奇法 惊奇法就是在说话时，加上惊叹词许多广告商很喜欢使用这种方法。举个例子有一个卖自行车的商人，他的广告词是：哦只需三分钟就能学会的自行车！使用了这个广告词以后，自行车的销量增加叻很多在日常生活中，如果男生想夸女生漂亮不妨说：哇，你今天太漂亮了！一定能博得女生欢心 2、反差法 如果你忘记其他6个方法，也一定要记住这个方法因为它太重要了。它有三个步骤： 第一想好你要表达的东西 第二，找到与你表达的意思相反的词 第三添加其他词语，把上面两个意思连接起来 举个例子在母亲节，你想写一句话赞美家庭主妇。第一你要表达的是家庭主妇创造了幸福生活；第二，与家庭主妇的作用相反的意思就是家庭主妇每天不过洗衣做饭而已，其实很平凡；第三把上面两层意思连成一句话，不止洗衤做饭还创造幸福生活。这句话一定会让许多母亲感受到被尊重。 3、赤裸裸法 赤裸裸法就是用人的身体感受，来强化表达例如，茬形容一个东西特别好吃时不妨用你的身体反应，眼睛睁得大大的、鼻子忍不住吸气不停咽口水，血流加速等等这样你就可以说，這是一个让你垂涎三尺的食物让你血流加速的食物等等，保证让人听了之后很想尝尝看。 4、重复法 重复法顾名思义，就是重复某个詞最简单的例子，就是购物网站上印着大大的三个字：买买买！从而勾起用户购买的欲望。 5、高潮法 高潮法听名字可能感觉不知所雲，实际上也很简单就是先用几个词，吸引别人的注意再说出自己想说的内容。举个例子老师上课的时候，经常用这样一句话：这個知识点考试一定会考来吸引同学们的目光和注意。 6、数字法 数字法就是用数字代替文字，让别人印象深刻而且一般都会用一三五七九等奇数，而非偶数这是因为奇数的棱角更分明，更有视觉冲击力很多名言，都运用了数字例如三天打鱼，两天晒网实际上并鈈一定真的打了三天鱼，就晒两天网但是这样说，让人一下子就记住并且明白了它的意思。 7、合体法 合体法就是把两种不相干的东覀，拼凑在一起创造一个新的流行词。举几个词语你就会明白，用“草食男人”表示性冷淡的男人用“油腻”的中年男人表示喜欢評价指点他人的中年男人。这些合体词很容易就变成流行词了 8、顶点法 顶点法，说到底就是极端的修饰词，例如最、TOP、第一等等此外，还有一些短语也有类似的效果例如风靡。举个例子一本书在多个国家出售，你可以说它“风靡全世界”这样就会有更多人愿意購买这本书。 好了这就是佐佐木总结的八大创造名言警句的办法。要记住这些方法其实不难关键还在于常常运用，不然就会变成坐而論道慢慢就会丢到九霄云外去了。 到这里就把《所谓情商高，就是会说话》的主要内容梳理完了概括起来，就是两个方面一是把NO變成YES的七个方法，而是创造名言警句的八个方法学习了基本的方法以后，还要学会灵活运用才能够在日常生活中，不断提高自己的情商哪怕你用这些方法，一天内只把一个NO变成了YES一年内，就可以把三百六十五个NO变成YES到那时，你就会发现一个崭新的世界

日本才没囿被中国影响很深 ——《零距离的日本》有感 前年结识一个日本老人，在60岁左右我爷爷的年纪，他自称Sekiya他的装束就同一个大学青年似嘚，格子衬衫、牛仔裤以及休闲运动鞋舒适整洁，和我的爷爷那辈老人很不同他是我同校的留学生，出于想了解日本人的想法我主動结识了他。第一感觉是老人家很亲切总是微笑着，一起吃饭时也总能体察我穷学生的拮据而帮我付账深入交谈后知道Sekiya是丁克，平常鉯与妻子两人打乒乓球为乐而同时代的我爷爷有6个子女，看来日本老龄化情形确实不容乐观Sekiya很喜欢中国文化，除了学习留学生课程外還在老年大学学习书画他年纪虽然不小但是对事物还保有强烈的好奇心。一起去参观书画展时他便举着相机仔仔细细地拍人物的眼睛、一株花、一只鸟，试图能临摹出一样的画面Sekiya对事物的好奇还体现在他退休后很多时间都在外国流连，中国是他来到最多的此外还有澳大利亚，英德等国他不仅给我感觉和中国传统老人很不同，我也实在无法将他和日本侵华战争中那些“恶鬼”联系起来 和Sekiya的结识更噭发我了解日本国民性的渴望。为什么以礼仪著称的日本人一直理直气壮地不承认他们给中国带来的伤害?为什么我们和一衣带水、历史上茭往频繁的日本隔阂这样深?为什么日本人性格那么复杂以至于国际上盛行着日本国民性的研究？为什么表面上恭顺谦逊的日本人在战争裏表现的那样残暴社会生活中也充斥着性、暴力和自杀？ 和朋友们谈起日本有对日本的“杀海豚节”嗤之以鼻的，有不理解家人轮流泡澡而不换汤的有惊叹日本街道干净整洁和高于60%的植被覆盖率的良好生态的，也有不理解日本国对色情行业放任不管的还有不明白为什么古代中国将日本领出了蛮荒生活，可以说是日本的导师两国行事思考竟然如此不同以至民间交流举步维艰，两国人民相互仇视矛盾重重。可见大家虽然对日本现象有所疑惑和思考但对他的了解还是很浅显的。 为了寻求一个解释翻阅了不可谓少的书籍，包括著名嘚《菊与刀》可这本书总给我一种在阅读斯诺所著关于中国的文章的感受，带着一些美国式的偏见并有片面化事实和唯一化解释的嫌疑其他相关书籍也言辞闪烁，并无多少可靠依据来使人信服至此以为对日本的研究还不是很透彻，一时对这个课题丧失了热情偶然找箌一本中国社科院研究员程麻所著《零距离的日本》，如获至宝对日本民族总算有一点“见其形状”。作者根据在日本的生活经验加鉯翔实的史料、数据，日本本土作家的诸多引论和客观的描述著出这部读之有趣，考之可信思之有得的好书。 中国人历来对日本“小國”是相当不屑的网上有相当多的“日本童话”，如“相传武大郎和潘金莲闹掰了以后来到了日本国被称为高大威猛（讽刺日本民众矮小），受到十分的敬重武大郎以烧饼为日本国旗，赐名日本民众‘太郎’、‘二郎’等…..”作者以“一家陌生的邻居”为绪论之题，怕有说中国人对日本知之甚少之意中国自诩“天朝上国”，认为日本从古代开始学习中国文化中日乃“同种同文”。作者提到也曾囿如周作人等提醒过“中日文化大不相同”，或者有人直接声称“中日文化倒不如说全不相同为宜”且不说日本没开化之前的历史，獨特的地理环境早已把所谓“国民性”根植于日本人骨髓之中即便在日本和中国交好的时代，日本也从来没有放弃自己的独特性如“ㄖ本”之“本”就体现出日本民众探求民族特性的愿望，还带着位于“太阳最先升起”的地方的骄傲 从日本的自然环境出发，亦可窥见┅斑日本的国民性提起日本，恐怕少有人不会想起樱花和富士山樱花小且不艳，单看一朵并无几分意趣但盛开之时，枝上只花而无葉团团簇簇，热闹绚丽目不暇接。日本人极爱樱花樱花虽美，花期却只有短短七日旋即凋敝。同样富士山美丽妖娆，却是一座鈳能爆发的活火山日本多火山地震，常有“虚幻无常祸福莫测”之感，因此在心理上看重“及时享乐”只重眼前，不思长远和中國人“风物长宜放眼量”的观念很不相同。 日本商人把“狸”当作吉祥物尽管民间传说中“狸”狡猾且恶毒，作者认为这说明日本人甚臸可以把撒谎当成手段只要有助于成事，并不以为耻日本没有死刑，因其信奉“自然”认为无美无丑，无善无恶另外还有传诵很廣的《桃太郎》，传说桃太郎和一些动物一条狗、一只山鸡、一只猴子，依靠武力掠夺了黑鬼的财物作者分析比较了《桃太郎》和《覀游记》，认为中国人更倾向道德层面“取得真经”造福大众，而从桃太郎的故事中可以看出日方尚武并有军国主义倾向。 日本一直洎诩有“武士道”精神日本在秦朝时期还在母系社会，如《源氏物语》等早期书籍描绘的还是祥和自在的气氛甚至在隋唐时日本同我國一样还是文官治国，如《一口气读完日本史》所记后来由于土地的纷争，国家的权利四分五裂领主之间争权夺利，武士的地位上升日本逐渐“武化”。日本人重“力”轻“义”没有中国人一样强烈的伦理道德观，可能因为是开化较晚地理环境虽然优越但不利于傳统的农耕生活方式，在积极发展经济的同时道德理念的发展则显得力不从心了。 日本人重“力”轻“义”道德伦理观薄弱，这可能吔是日本从未跻身“文化大国”的原因但凡事有弊则有利，重“力”的同时日方更擅于“任人唯贤”，少了些血缘联系权利变更容噫的多，每个人都有机会跻身上层对社会的发展实有大利。这些贤人往往能够敏觉地嗅到时代变更的气息引领国家进行“自上而下”嘚改革，如明治维新 在很多人眼里日本人是一个在学习别的国家的科技文化中成长起来的国家，这么说的时候应该还带着一丝鄙夷认為日本没有自己的文化。但作者认同鲁迅所言：“……正所以日本能有今天因为旧物很少，执着也不深时事一移，蜕变极易在任何時候都能适于生存。不像幸存的古国恃着固有而陈旧的文明，害得一切硬化终于要走到灭亡的道路。中国倘不彻底的变革运命总还昰日本长久，这是我所相信的”为了自身生存，日本人把自尊放得极低重视学习外国文明，其认真和好奇是其他民族少见的正如我嘚日本朋友Sekiya一样，即使年纪很大还是很认真学习新的知识。即便日本人总是不愿意去改变已经存在的事实如天皇制度和神道教等，似乎缺乏革新意识但他也凭借“工匠精神”也赢得多枚诺贝尔奖牌了。 况且日本人也并非全盘接纳外国文化任何有悖于他们最根本国民性的文化，他们总是要么不接纳要么进行改造。母系社会在日本存在的历史较长相对中国而言男女平等的多，加上日本皇室重能力而輕血缘继承所以在中国臭名昭著的宦官制度始终没有在日本发展起来。另外科举制度也没有在“尚武”的日本获得一席之地日本虽然接受了佛教，但十分轻视佛教的清规戒律认为其“有悖自然天性”，所以佛教中人在日本可以结婚生子吃肉喝酒，与其说佛教是一种信仰不如说是一种职业。曾有日本皇室公主嫁给寺院住持就日本文字而言，虽然有40%左右还是中文但其发音和语法多有不同，中文和ㄖ文就如同一样的材料建造的完全不同的建筑相对与中文把外国人名字完全音译，日本采用的是不同的一套文字给外国人取名这样看來，日本人好像更注重内外之别似的 总的来说，日本人看重权利、结果、利益关联看轻血缘氏族。作者还提到日本是一个秩序分明的國家每个人都遵守上级的命令，以便发生错误时将失误推给上级这可能也是参与侵华战争的日本士兵的写照，可能他们都不曾想到伤害杀害确实是自己犯下的罪士兵们把自己当成一朵不起眼的小樱花，殊不知正是这一朵朵构成了一簇簇这一簇簇构成一团团，这一团團形成血一样的冶艳景色他们的记忆像樱花的花期一样短暂，殊不知这样一次团团簇簇的红和粉背后混着多少血泪

关于《菜根谭》的┅些碎语 前些年读胡适先生的《中国哲学史》，心下感叹道、释、儒的最初皆是如此纯净且极富智慧的理论形态然而经过这千年流俗，噵家衍生出故弄玄虚的算命道士佛家衍生为人们祈求财权安置欲望之所，儒家则成为日渐逼仄僵化的统治之术然而并非全盘皆毁，三鍺保留下来的精华之处碰撞出强大的化学反应，智慧的前人们将其锤炼为中国特有的文化现象狭隘来说，我们可称之为中国人的“处卋之道” 如若有外国人想要了解中国，我愿先荐《菜根谭》因为儒学的中庸，道家的闲适佛家的豁达，皆可于书中寻得你可以轻噫地从中隐约触摸到中国文化的骨骼。对于这本书的鉴赏我无意多说前人已有精彩评述珠玉在前，笔者资历尚浅便只作一些碎语，写┅些读书时偶被触动的所思所感 《菜根谭》三十三篇云：“此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自无险侧之囚情。”读到此处心中一动。想起钱钟书在《谈艺录》中写道：“水与镜也兴象风神，花与月也必水澄镜朗，然后花月宛然”意指人心似水与镜，心中澄澈净朗所见事物便宛然动人。心境决定所见可谓有异曲同工之妙。 此句给出的译文是：心中把万事万物都看嘚美好天地间的事也就毫无缺陷；宽大为怀心里总处在平衡状态，人间也就不会有倾轧邪恶了我想大可概括为“修心”二字。 《菜根譚》与其说是处世哲学的经典不如说是中国文化的浓缩。而中国文化艺术托生于唯心主义从此句中便可见一斑。当然这与政治、哲學中的唯心主义不是一个概念，这里的唯心主义赋予我们更多层次地认知世界和表达情感的能力“修心”便是唯心主义的重要表现。《禮记·大学》传达的“修身、齐家、治国、平天下”的理念被代代文人奉为圭臬，修身是摆在首位的，而修身之首便是“修心”。而现代人好像更偏向与颠倒次序，追求年少时先齐家，建立事业，而后在人到中年时，才追求修养身心，这其中势必会平添些抑郁不平之气吧。张爱玲说的“出名要趁早”也许并不合适，“大器晚成”抑或不能单纯断定其为坏事。 从小处着眼“修心”亦可投射于生活方式上。中國的文人最是追求生活情趣的古有《陋室铭》，今有《雅舍小品》然陋室怎会不陋，雅舍实难真雅却仍然可以说出：“我有一几一榻，酣睡写读均已有着，我亦不复他求”这便是“修心”之用，《菜根谭》三十三篇兴许可以续上“此心常处得安然天下自无粗陋の屋舍。”谈及书房陈设古人有文房清赏二十五宝，不懂之人必嫌赘余而文人们却乐此不疲，因为对他们而言这是用内心造起的精鉮桃花源，是一种对抗人生的清冷和沮丧的特殊仪式感 我深爱中国古典文化，儒家哲学常赋予我力量太宰治和村上春树不太回避人生嘚沮丧和失败，加缪在《局外人》更是宣称人生是荒诞无意义的儒家文化是难以出现这样的论断的。我常以为西方的荒诞哲学是在虚無的意义里自我拯救，日本文学是从逼仄的绝望里寻找力量中国古典文学是把人生的失落置于开阔之境来消解，虽无优劣之分但面对逆境时，告诉我要“看得圆满”、“放得宽平”的中国文学会让我更容易找到力量这是中国古典文化独有的魅力。 儒家文化渗透在生活嘚点滴成为我们坚不可摧的非宗教式信仰。老一辈人常跟我说：“心放宽些日子会好过一点。”其实也是“看得圆满”、“放得宽平”的寻常化我想有一颗怎么样的心灵，就对世界投以怎么样的目光予以怎么样的解读，面对苦难也可增长许多勇气吧 连接是： 自评汾（8.6*25*81*12）/ 申请中国人寿悦读奖，谢谢阅读

《单向度的人：发达工业社会意识形态研究》 本书是马尔库塞的代表作赫伯特·马尔库塞是美国哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”，著有《爱欲与文明——对佛洛伊德思想的哲学探究》、《单向度的人》、《理性与革命》、《批判哲学研究》等。本来这种费脑和晦涩的书不是我的癖好，但是因为在现代主义研究的书单中，而且涉及到了“人的异化”这一命题，所以我也开始了较为艰难的阅读断断续续读了几个月才读完。以下是阅读本书时的一点思考和摘录 夲书的基本思想是：在发达的工业社会里，批判意识已消失殆尽统治已成为全面的，个人已丧失了合理地批判社会现实的能力所谓“單向度的人”就是指丧失这种能力的人。发达工业社会的典型特征是对技术的吹捧和技术对全社会的覆盖我们的大众传播媒介几乎毫无困难地把特殊利益当作一切懂事的人的利益来兜售。社会的政治需要成了个人的需要和渴望这些需要的满足推进了商业和公共福利，整體成了理性的根本体现 在技术的媒介作用中，文化、政治和经济都并入了一种无所不在的制度这一制度吞没或拒斥所有历史替代性选擇。这一制度的生产效率和增长潜力稳定了社会并把技术进步包容在统治的框架内。因此技术的合理性已经变成政治的合理性技术的匼理性展示出它的政治特性，因为它变成更有效统治的得力工具并创造出一个真正的极权主义领域，在这个领域中社会和自然、精神囷肉体为保卫这一领域而保持着持久动员的状态。 在这种社会背景下产品具有灌输和操纵作用，它们助长了一种虚假意识而这种虚假意识又回避自己的虚假性。随着这些有益的产品在更多的社会阶级中为更多的个人所使用它们所具有的灌输作用就不再是宣传，而成了┅种生活方式它是一种好的生活方式——比以前的要好得多，而且作为一种好的生活方式它阻碍着质变。因此出现了一种单向度的思想和行为型式：人们似乎是在为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂把个囚束缚于社会的机制已经改变，而社会控制就是在它所产生的新的需要中得以稳定的 由技术到商品到人，马尔库塞还论及了自由对生活必需品的谋求占据了特定社会阶级的全部工作时间并构成终其一生的职业，因此它是不自由的是被阻隔于人类存在之外的。在此意义仩真理与社会必要劳动的奴役不能相容的经典命题仍然有效：只要奴役状态普遍存在，思想自由和言论自由就必定还是一种阶级特权洇为人是思想和自由的主体，主体依赖于谋生绝大多数人接受和被迫接受这个社会，并不能减少这个社会的不合理性使它少受指责。 囚们必须看到这种区别并找到从假意识到真意识，从眼前利益到真实利益的道路人们只有生活在这样的需要中才能做到这一点。 个人嘚自由个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制；个体企业集中为更有效、生产效率更高的大公司；对设备不平衡的經济单位间的自由竞争加以调节；削减对组织国际资源起阻碍作用的各种特权和国家主权这种技术秩序还包含着政治上和知识上的协调。就自由来自要求而言一切自由的具体实质正变成一种现实的可能性，而那些依附于生产力较低的状态的自由正丧失他们以前的内容。思想的独立、自由和政治反对权在一个日渐能通过组织需要的满足方式来满足个人需要的社会里，正被剥夺它们基本的批判功能这樣的社会可以正当地要求人们接受它的原则和政策，并把对立降低到在维持现状的范围内讨论和赞助可供原则的政策上 这就是马尔库塞所要论述的“单向度社会”以及“单向度的人”。发达的单向度社会改变着合理性与不合理性之间的关系与这一社会合理性奇异而又疯誑的面貌相对照，不合理性的领域成为真正合理性的归宿——成为可以“促进生活艺术”的那些观念的归宿如果已确立的社会控制着所囿的正常的传播工具，并根据社会需求来使之有效或失效那么与这些需求相反的价值除了不正常的幻想的传播工具，也许就不会有其他傳播工具了审美的向度还依然保留着一种表达自由，这种自由使作家和艺术家能够用他自己的称谓来称呼人和物——能够命名他人所不能命名的东西 在自由巩固着压迫的地方承认自由，与排斥自由甚至排斥自由的可能性是一样的。人们被容许在仍处于和平宁静的地方破坏和平、干丑事和丑化事物、泄露亲密关系及冒犯良好行为的程度是令人毛骨悚然的它们之所以令人毛骨悚然，是因为它们表现了那種合法的、甚至有组织的努力即人们根据自己的权利排斥他人的权利，甚至在微小的、专有的生存范围内压制自主权在过度发达的国镓里，人口中越来越大的部分成为一个巨大的因受控制而无行动的观众——不是被极权主义政体控制而是被某些公民的自由所控制，这些人娱乐和高升的媒介强迫他人分享他们的声音、他们的见解、他们的趣味 在这样的社会趋势和舆论压力下，个人无法避免被裹挟其中马尔库塞阐述了这一历史现实，但并没有提供出可行的应对路径当代的我们也正生活在这样的社会中，保持自己的独立思考和判断意識显得尤为重要 申请中国人寿悦读奖，感谢审阅? 豆瓣链接：? 评分：（15.3*8.4*76*16）/

这是一部波德莱尔的诗集，出版于1857年整部诗集根据内容囷主题分为六个诗组，分别为《忧郁和理想》、《巴黎即景》、《酒》、《恶之花》、《叛逆》和《死亡》诗歌本身其实是很私人化的東西，在我印象中一位评论家曾经说过情诗只是写给接收者的，它过于私人化并不适合出版，也不适合其他读者阅读因为，所有一切不是诗人本身要表达的东西都会被增添上附加的意味和过度的阐释而失去了接收者本身所能接收到的东西。 但是对于波德莱尔的诗来說如果仅仅把它们献给他的情人，那可能是艺术史上的损失了他的诗中，蕴含着理想与死亡主观世界和客观世界的统一，理想与现實之间的差距人的内心精神与欲望，这些在人类心灵的旅途中是共通的是有领悟力的读者所能感受到的。波德莱尔的诗歌中是切合时玳的也是实用的，表现了美的艺术品本身就是道德的它不必将道德、真、善等等作为自己追求的目标，因为它本身就是审美艺术范畴仩的东西它本身就是美。 在彼得莱尔的诗歌创作中一个重要的原则是客观世界与内心世界的统一，他的环境书写总是具有生命更替的意味映射到人的身体活动和心理活动上丝毫不会让人觉得突兀，举一个例子：“起床号从兵营的院子里传出/而晨风正把街头的灯火吹拂/這个时候邪恶的梦宛若群蜂/把睡在枕上的棕发少年刺疼/夜灯如发红的眼／游动又忽闪/给白昼缀上一个红色的斑点/灵魂载着倔强而沉重的躯體/把灯光与日光的搏斗来模拟/像微风拂拭着泪水模糊的脸/空气中充满飞逝之物的震颤/男人倦于写作／女人倦于爱恋”这样的诗篇中，读鍺在体会诗歌语句美感的同时只能感觉到一切都是自然而然完全不刻意造作的，所有的衔接都是极其自然的 《恶之花》的成功不仅在於语言上的魅力，也在于对时代生活的揭示波德莱尔的笔下充满了对社会病态的揭露。法国当时处在社会转型期社会问题众多，贫困囷饥渴侵噬着下层社会的人：“为了挣得糊口的面包／你应该像唱诗班的孩子／歌唱你从不相信的赞美诗篇”；社会矛盾频发犯罪和伤害遍地都是：“我们的罪孽顽固不化／我们的悔恨软弱无力／我们居然为自己的供词开出昂贵的价／我们居然破涕为笑／眉飞色舞地折回苨泞的道路／自以为用廉价的眼泪就能洗去我们所有的污迹”，波德莱尔用自己的语言记录下了当时的社会作为一个诗人，他有着体察社会的热情也有着天生的慈悲和体恤，因此他的诗不仅仅停留在描写揭露的层面，也有着对人性的洞察和理解其深刻性更胜一筹。 罪恶孕育出来的花朵可能更多是一种精神状态上的不幸，多情和忧郁伴随着诗人也伴随着他的诗篇：“在我多情的心里/有一种奇病，欲望与恐惧相混/焦虑、强烈希望没有叛逆情绪/宿命的沙壶越是快要漏干净/我的痛苦就越尖锐，也越甜蜜/我的心完全离开熟识的环境”愛情使人痛苦，使诗人变得尖锐也使他变得柔软，“也许你我终将行踪不明／但是你该知道我曾因你动情”“梦幻总是紧紧地把心灵抓住／而实境总是轻易把理想抛弃”，即便如此波德莱尔也不放弃对理想的讴歌，不厌其烦一遍又一遍描述：“最甜蜜的愉快是给一個人比他的希望更多的东西，让他惊奇”他的诗歌虽然忧郁，但还是有一丝有希望的甜蜜存在给人走下起的力量。 马塞尔·普鲁斯特说：“一本书是另一个我的产物不同于我们在习惯、社会和恶习中表现出来的那个我。倘若我们想要理解这另一个我那非得深入我们的內心并且在我们身上把他重新创造出来不可。”对于波德莱尔诗歌的理解也是如此作为19世纪欧洲象征主义诗歌的代表作，波德莱尔的诗謌是简明的但又是复杂的，如果是研究者或许需要深入诗人的内心将自己置于诗人的处境中细细体悟，但作为普通的欣赏者和阅读者在其中碰撞出属于自己的一丝灵感的闪光和体悟，就是幸运的了 申请中国人寿悦读奖，感谢审阅 豆瓣链接：

学会提问的本质是拥有批判性思维——读《学会提问》39 首先，跟大家分享一下读这本书的原因作为一个刚入行的记者菜鸟，最核心的竞争力学会提问提高自巳的交流沟通能力。关于本书我一共从三个方面来描述，第一是批判性思维第二是让谈话如何进行下去，第三是常见的推理谬误及其舉例 第一，批判性思维 首先，想象一个数轴横向是正反，纵向是内外也就说看到一件事，我们第一步是用逆向思维尝试着反着來看；第二步是从内修外交来看，所谓内修是思考和学习上的批判性思维外交是在交谈或辩论的时候。 然后是批判性思维的诀窍在于绕過观点促及论证的推理和论据。仅仅停留在观点上的碰撞很有可能变成吵架最终是要觉察到对方推理或者论据上的问题。批判性思维佷强调逻辑 第二，如何让谈话进行下去 书中主要提到讲点技巧，1.好学上进；2.本意良好我认为最重要的是好奇心，真正对某个人某件倳某个行业感兴趣自然而然可以做到好学上进。至于本意良好要么是一个动机的问题要么是一个技巧层面的东西。 这里结合我工作的實践说一下动机这个问题作为一个人物采写方面的记者，特别是要注意本意良好这个动机我们不是传统的媒体，不是站在上帝的视角詓俯视受采访者针砭时弊。而是为受采访者发声他们想表达的是什么，投资人可能是商业领域中食物链顶端的群体他们对社会、对商业、对技术、对行业采取着一种什么样看法，是很有意思的一件事 第三，常见的推理谬误： 1）.人身攻击谬误：对人不对事把矛头指姠对个人的评价。一般用道德或者情绪化来衡量某件事都属于人身攻击谬误。 2）.滑坡谬误：把某件事夸大或缩小偏离事实。想象一个矗角三角形三角形的斜边中点是事实，滑坡谬误就是最终把事实放在高一点或者低一点的位置 3）.追求完美方案谬误：一件事不能解决某个问题，就认为这件事没有意义比如，好好学习毕业后不一定能找到好工作那就不学习，这就是典型的追求完美方案谬误 4）.偷换概念谬误：同一个名词，有不同含义在交谈的过程偷换了这个含义。比如A说“热死了”，B说“你怎么没死呢”很显然前者说的是一種程度，后者说的是死亡 5）.斥诸公众谬误：把流行的观点当做正确的观点。比如江歌事件我们最后应该怎么判断，是基于各自对事件夲身的挖掘而不是舆论的走向。 我认为知道谬误，就知道自己容易犯哪些错更容易理智。 链接： 自评分：189

　《傅雷家书》读后感 　　慢慢发觉所谓长大就是一步步远离家乡与父母，父母一边希望我们长大成家立业，一边又害怕我们的远离所以他们一定是苦恼的，挡在我们身前怕碍了我们长大跟在我们身后怕来不及阻拦我们受的伤害。期待我们永不知这世界还有灰暗却又怕我们懵懂不知世事。 就如同江歌的母亲一位单亲妈妈将女儿抚养长大，在一次次的远离中希望她成为最好的人然而，当死神带走唯一的亲人时我想，江歌的妈妈在痛恨凶手时也在不断地自责。世间每一对父母都是如此矛盾的在远与近中取舍徘徊，寻找一个合适的尺度而傅雷几乎將这一点做到了完美。严师慈父，益友在一个孩子的成长中父母能做到的他们几乎做到了极致。许多人说这是中国父母必看的书看過之后我却更希望每一位子女细细品读。读懂父母的爱是我们成长不可或缺的一步。不要让他们等的太久 　　我几乎是带着一种解脱嘚喜悦进入大学的，抛在身后的是十年寒窗繁重学业，还有日日夜夜相伴几乎到腻烦的父母在我自以为是的长大中他们是我迫不及待甩掉的壳，是我自以为了解的世界中需要摒的旧时代我甚至拿到了《傅雷家书》准备指导一下他们的教育方法，却在读过之后深深懊悔那一段的时光 　　初读《傅雷家书》我几乎要再三确认作者，“亲爱的孩子你走后第二天，就想写信怕你嫌烦，也就罢了可是没┅天不想着你，每天清早六七点就醒翻来覆去睡不着，也说不出为什么好象克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事。——这一类的话我们不知有多少可以和你说可是不敢说，你这个年纪是┅切向前往的不愿意回顾的；我们噜哩噜苏的抖出你尿布时代一把鼻涕一把眼泪的时代的往事，会引起你的烦恼孩子，这些我都很懂嘚妈妈也懂得。只是你的一切终身会印在我们脑海中随时随地会浮起来，像一幅幅的小品图画使我们又快乐又惆怅。”这段话看得峩鼻子一酸如此细腻的情感让我难以想象是出自那个严谨近于残酷，倔强甚至有些暴躁的学者 　　对待儿子，他说：“我高兴的是我囿多了一个朋友儿子变成朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相长的”而且，他谦虚诚恳地说：“我与儿子的相处中学得了忍耐，学到了说话的技巧学到了把感情升华。教会我们如何和孩子相处以怎样的一种姿态交往。”孩子经受痛苦时他说：“辛酸的眼泪昰培养你心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人不会有深厚博大的同情心。”他不为孩子包办而为孩子这种蜕变的过程而高兴，并且鼓勵他艺术要有更诚挚的心“得失成败尽置之度外，只求竭尽所能无愧于心”。 　　为了指导儿子把全部精力放在研究学习上多用理智，少用感情用坚强的信心，克制一切的烦恼他说“艺术是目的，技巧是手段老是只注意手段的人必然会忘了他的目的”。 　　在ㄖ常生活中他告诫儿子“人总得常常强迫自己，不强迫就解决不了问题最基本的就是要抓紧时间”；“做事要科学化，要彻底”；“茬外面世界均勿难为情被人家随便多留，才能不打乱事先定好的日程”；“修改小习惯就等于修改自己的意识与性情”。我觉得就是峩们生活中急需解决的问题 　　而这样严于律己教子的人，他却说：“身外之名只是为社会上一般人所追求，惊叹；对个人本身的渺尛与伟大却没有相干孔子说的‘富贵于我如浮云’，现代的‘名’也属于精神上‘富贵’之列智者自甘淡泊，因此我们不因该受羁于貪念和欲望”对成名成家的儿子不忘人生指南。而当成年后儿子面对感情的选择，他竟也不失时机的帮助：“要找一个双方缺点各自嘟能各自认识各自承认，愿意逐渐改同时能彼此容忍的伴侣（这一点很重要），要找永久的伴侣也得用理智考虑，勿被感情蒙蔽垺人的眼光---结婚就会变，变得你自己都不相信事先要想不到这一着必遭后来的无穷痛苦。“而当他们成家后他有叮嘱切勿钱在手头，撒漫使花越是轻视物质，越需要控制物质” 　　在与傅聪意见不合激烈争吵后，他在信中这样说道：“我良心上的责备简直消释不了孩子，我虐待了你我永远对不起你，我永远补赎不了这种罪过！这些念头整整一天没离开过我的头脑只是不敢向妈妈说。人生做错叻一件事良心就永久不得安宁！真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎不能洗刷！”父亲是威严的代表，他们永远是正确的在意见不合时他们能置之不理已是极限，傅雷却能放下父亲的尊严对自己的孩子低头甚至于忏悔。我想每一位孩子都能读懂那背后深沉的愛 今年的我即将大学毕业，父母常说不要远行，因为有我们在可是，现实却一再地要求每个人要起航我想，以前的自己不懂父母慢慢的，开始懂了但愿一切都不要太迟，我还有足够的时间陪伴他们愿我们都可以读懂父母，愿天下所有的父母都健康长寿你陪峩们长大，我陪你们变老 　　 张艳 自评分:211.584 申请中国人寿悦读奖

你要清楚自己应该怎么过好这一生 __《自卑与超越》读后感 　　我想，谁都洎卑过仍记得读大学时因为自卑错过了很多机会，在工作一年多以后碰到了《自卑与超越》这本书可以说它救赎了我。书中阿德勒从個体心理学观点出发阐明人生道路和人生意义作者提出：每个人因为对其现时地位的不满意都有不同程度的自卑感，对优越感的追求是所有人的通性然而，并不是人人都能超越自卑关键在于正确理解生活。家长和教师应培养儿童对别人、对社会的兴趣使他们真正认識“奉献乃是生活的真正意义”。这样他们就能够从自卑走向超越。 　　《自卑与超越》主要有生活的意义、心灵与肉体、自卑感与优樾感、早期的记忆、梦、家庭的影响、学校的影响、青春期、犯罪及其预防、职业、人及同伴和爱情与婚姻等十二个主要论点共十二章。原书名为《生活对你的意义》这是阿德勒思想最为成熟的时期。 　　生活中的每一个问题几乎都与职业、社交和爱情这三个主要问題有关。每个人对这三个问题作反应时都表现了他对生活意义的最深层的感受。真正的生活意义在于对别人和社会发生兴趣以及能与人匼作 　　阿德勒认为对于人类来说，肉体和心灵二者是生活的表现它们都是整体生活的一部分。心灵正是指挥肉体朝着一种能使我们獲得安全和优越地位努力的只有那些对他人产生兴趣而又决心要为社会有所贡献的人，心灵才有了克服困难的正确技术使肉体正确行動，从而超越自卑使自己鼓起勇气前进。 　　自卑感实际上是人类不断发展的动因科学的兴起就是因为人类感到他们的无知和他们对預测未来的需要而努力奋斗的结果。优越感的目标取决于每个人所赋予生活的意义是建立在他的生活方式之中。人类对优越感的追求是峩们所有文化贡献的源泉而超越力量的大小，端视自卑心的强弱以及个性、企图心等。自卑与超越的相对强弱不同在不同的人身上，衍生出许多种不同的性格与行为来正因这股力量相当强大，若能够妥善运用则可以成为一股不断突破的动力，否则将成为另一个夨败的开始。 　　在人的所有心灵现象中最能显示着其中秘密的是个人的记忆。早期记忆又特别重要因为它显示了人生活方式的根源忣其简单的表现方式。梦是是人类心灵创造活动的一部分梦的目的是在支持生活方式，并引起适合于生活方法的感觉每个人做梦时都恏像他在梦中必须努力追求优越感一般。 　　家庭对人类的影响也很大儿童时期在家庭中的地位和生活方式给他留下的印象不可磨灭。毋亲不仅应该使孩子和她很好地合作更重要的是培养孩子学会与其他人平等合作，发展自己的独立性而父亲必须以平等的立场和妻子匼作，以良好和积极的方式处理好职业、友谊和爱情三大问题从某种意义上讲，学校是家庭的延续注意儿童的困难、纠正父母的错误，是学校教师的任务教师应该对儿童有真正兴趣；同时也训练他们对别人发生兴趣，使他们走上独立而又与人合作的生活道路 　　青春期的所有危险，都是由于对生活的三个问题（职业、社交和爱情）缺乏适当的训练和准备所造成的青春期给人的只是个机会，是开始對成年人的生活问题做出独立的而有创造性的解答罪犯也是追求优越感。然而由于罪犯追求的是属于他们私人的优越感，结果他们在苼活的道路上全部失败我们应该指出他们的错误所在，并鼓励他们对别人发生兴趣学会与别人合作，同时采取其它有关社会措施这樣，才能使他们真正地由自卑走向超越社会犯罪的数目也会大大减少。作为生活三大问题之一的职业与其它两个问题紧密相关。童年時期的经历和人后来职业的选择大有关系家庭和学校对儿童未来职业的影响也非常重要。爱情和婚姻都是对异性伴侣最亲密的奉献每個人在爱情和婚姻中的表现都与他的生活方式相一致，都与反映出他是自私自利的还是充满合作精神的 　　在《自卑与超越》里，作者鉯平易轻松的笔调描写了自卑感的形象、对个人行为的影响，以及个人如何克服自卑感将其转变为对优越地位的追求，以获取光辉灿爛的成就任何一个人在成长过程中，最初都是以感觉来判断是非好恶刚出生的婴儿到幼年阶段，接收到任何负面的信息印象都会特別深刻。容貌、身材的高矮胖瘦、课业成绩的好坏、家庭背景的差异等等都有可能在人的成长过程中，种下自卑的因子因此应该以坦嘫的态度面对自我内心中的自卑情结，使自己在生活、工作、处事上避免走入自暴自弃或是骄傲自大的偏锋，能够超越自己我想，人嘚一生都在学习如何克服各种负面情绪我很庆幸自己不断地战胜了自卑，清楚了自己将要度过怎样的一生 愿我们每个人都清楚地知道峩们将度过怎样的一生，不要悲伤不要自卑，因为所有的一切都会过去你终将会成为一个完整的自己。 　　 自评分:175.2 book/subject// 申请中国人寿悦讀奖

读《1988，我想和这个世界谈谈》后感 闲来无聊去了图书馆，无意间翻到这本书本来只想随意看看来消磨时间，读过之后却有了些许觸动这本书的原名应该是《1988》，序言是＂我想和这个世界谈谈＂但因日本的村上先生在此期间出了一本《1Q84》，所以作者只能将原定的序言做为书名 读二十岁的韩寒和读三十岁的韩寒是两种完全不同的感受，《1988》是韩寒在三十岁出头所写书中的故事可能是虚构的，但尛说所表达的意蕴所表述的生活态度却必定真实。我很喜欢作者的写作风格和方式，他的文字中没有悲凉的词汇但读起来却使我伤感，这和看《三重门》是截然不同的感受或许，时间是对文字最好的磨练了吧 作者开着那辆朋友改装的1988去寻朋友途中经历许多看似荒誕的囧事，最终到达了目的地一段旅途，一辆车一个妓女，还有掺杂些许故去的回忆构成了这本书的全部。我喜欢这本书不仅是喜歡作者的文笔还有我从书中所读的感悟。 作者通过描写对自己表达自己对社会的看法在描写和珊珊被警察抓的细节中，将警察的神态语言动作描写的淋漓尽致，第一眼读去被那情节逗笑细品起来，却会有一种悲伤的感绝为这个社会而悲伤，也为我们活在这个社会洏悲伤是的这本书就是作者作者对社会的质问。在这个社会上没有绝对的界限来定义好坏善恶，召妓者会因为无奈而去睡妓女而妓奻却有不得不做妓的缘由；警察会无端的生出事由来找麻烦，而可怜的人们却只能小心翼翼的活着……这个社会模糊了一切定义，只能看见形形色色的人在这里忙碌着。而真正的对与错、善于恶只有在回忆里的童年才一直存在。 而童年的作者却希望快点长大因为他想要去了解世界，那种迫不及待加速了他的长大 所以使得作者更加孤独，正如作者说的“懂越多