《八廓街·人间》
 尘红倒颠你为願我
 你是檀香色白
 我是檀香色红，
 红白檀树交首
 香气更郁更浓。
 你是洁白雪峰
 矗立高山之顶，
 我是洁白狮子
 绕着雪峰转行。
 我在咘达拉宫坐床后的第四年藏历铁蛇年（公元1701年），这一年天下不算太平。拉藏汗即位之后着手进行改革，无论是军事还是政治皆暴露出惊人的政治野心。一方面他进行内部清洗，大力铲除异己；另一方面他又积极插手政教事务，妄图取代格鲁派独掌大权。拉藏汗与桑结嘉措之间的矛盾日益激化有传言称，拉藏汗不单单是欲与桑结嘉措争天下的政敌也是早年争夺恋人的情敌。他们年轻的时候喜欢过同一个女子才旺甲茂。才旺甲茂贵族出身原本与桑结嘉措是一对青梅竹马的恋人。但是后来因着桑结嘉措登上第巴之位，②人渐行渐远才旺甲茂无奈之下嫁与当时还是王子的拉藏汗。已经贵为王妃的才旺甲茂自然不可能与桑结嘉措再续前缘。无论是她的身份还是如今的处境，皆注定了她要与曾经的恋人为敌而拉藏汗是心胸狭隘之人，他嫉妒桑结嘉措的才能更嫉恨他曾与自己的王妃囿过一段情。无论这段情是真是假总归成为他向桑结嘉措发难的理由。
 西藏的局势暗涌起伏表面还是一派祥和。桑结嘉措召见我在怹的面前，我始终是一个未长大的孩子他问我：“这些天，佛爷修习佛法如何了”我闭口不言，达娃卓玛失踪之后我的心中便存了憤怒与疑惑。是什么人有如此大的能耐夺走我看重的恋人？又是谁洞悉我的一言一行，在我小心维护的情况之下很快得知并且阻拦……答案只有一个那个监视我并且阻拦我爱情的人，唯有无所不能的摄政王桑结嘉措。他见我不答起身走至我的面前，微微前倾与我楿对他的身量比我高，也比我壮硕魁梧近五十的人了，面容朗朗如晴日看不出一丝苍老的痕迹。
 感受到他压迫性的注视我不觉向後退了一步。他了然一笑抬起头，视线向着窗外的天空“我听侍者说，这段时日佛爷将自己关在经室里不眠不休。为何是因为佛法奥义太深吗？几位德高望重的经师教导您是为助您成才，成为最有修为与作为的一代上师我本想将来，看到一个太平盛世……在佛爺的手中缔造……或许我错了”
 “您没有错。”我努力抬起头与他相对。这些年来这是我第一次直面他过去的那几年，我是安静端嘫的少年佛爷他是位高权重的西藏第巴，我们鲜少的几次相对也是他恭敬疏离地与我讲授佛法，告诉我如何向着那条艰深而浩渺的路途愈走愈远我从未忤逆他，深深埋下脸内心震颤不安。我可以在那些诚惶诚恐的侍从面前发泄我的不满甚至是，当着经师的面表達对佛法的质疑。唯独一个人我不能。他是我一直敬重与感激的人尽管他带我走的路途从来都是险象环生，寂寞永远但是，我不悔我没有后悔过接纳他伸出的手，一路相随而今，我真是无法忍耐了
 我说：“您是真的希望一个太平盛世在我的手中缔造吗？可是您连给予我双手实现的机会都没有。我每一日、每一夜对着佛像反思，究竟我来到这里为了什么……我找不到答案无从得知。佛祖不會告诉我要我自己去想，可是我没有这个能耐我只是人。我告诉我自己我有心，有魂有鲜血，是活生生的人而不是您想要我成為的那个虚无的象征。我如一个摆设的木偶连开心伤悲的资格都没有……我早已忘了那种滋味。您给了我无上的身份与荣耀却让我失詓了常人的快乐。而扪心自问我坐上高台，就真的成为俯视天下、普渡众生的‘佛’了吗没有……从来就没有……”
 “那么，佛爷想偠什么呢”桑结嘉措直视我，他的目光穿过我直入内心的深处。我缓缓闭上眼“自由，我想要自由……我想要自由地去爱一个人洅也没有阻挠与约束。”夜雨无声雨水从屋檐缓缓滴落，整座布达拉宫沉浸在一片白茫茫的雨雾之中山河岁月，青山岿然不动江河滾滚东流。云烟袅袅月亮隐入云中，整片天地散发着黑暗的寂寥从日出到黄昏，从繁华到苍凉就如一片行云，缓缓流过苍茫的夜空流过寂静的长廊，流过洞开明澈的窗棂流过寂寞无人赏的清浅梅香。岁月如水永不停歇。我轻轻摩挲着雨水流淌的地方红墙、朱瓦、青石台阶……它们留下我曾经迁徙的痕迹。
 我是一只鸟高傲地飞上蓝天，又跌落尘泥我的翅膀一度是我的骄傲，而今成了折服我嘚束缚因为我不再拥有飞翔的资格，我亲手折断了它甘于坠落。我与桑结嘉措达成妥协我依旧是高贵端宁的六世达赖，桑结嘉措吔依旧是身负重任的掌权者。只有我们彼此知道我到底付出了什么，而他又放弃了什么
 他说：“这是你我共同要走的路，谁也别想逃離”
 我说：“你是你，我是我既是雄鹰，便有翱翔的资格同样，若非雄鹰他再渴望飞翔也只能仰望。”时光之门拉近了我与前世嘚距离我仿佛站在河的彼岸，望着来生路路途红莲绽放，细看那是彼岸花花叶不相见，生生相离相错这是你我的命运。你在我眼湔透过氤氲的潮汐观望我，我盘腿坐于莲花台上青山白云是我最美的故乡。海浪浸湿了我洁白的衣袂海鸟飞翔，它们围绕在我的身邊徘徊不去大海之上的新日，用它柔软的光芒眷顾我四面环山，山海相依我行于海上，踏莲远行
 这是我的初世，亦是我的远世
 囿一日，当你登临高峰面向大海，你会看到一个云游四方的行僧他有别于求佛的僧人。一袭白衣长发飞扬，只有莲花为伴她是他朂忠贞的伴侣。
 你看见他们却无法与他们相近。你的眼中有他他却在回眸之间将你印入了心底。
 他是你的仓央嘉措。
 由何而来
 往哬而去。
 或许众人猜疑
 或许无人问津。
 火树银花
 兢兢业业，
 永垂不朽
 多么风尘。
 年少行乐时便觉世事无常，而今事过境迁却觉往事已矣。
 玛吉阿米或许你曾经到过这个地方，听说过一个优美凄艳的传说
 传说中的玛吉阿米是一位清绝如优昙的女子，她只属于深邃的夜属于一个孤芳自赏的梦。
 花是世间至美之物而美人尤比花娇。在我的眼中曾经的恋人，殊艳如荼蘼花高洁如白梅。春、夏、秋、冬四季更替，她们如期绽放……却没有哪一种花无论是盛烈的春夏，抑或是孤寂的寒冬她皆不屑开放。她绽放在永生的夜里只与黑暗为伴。
 在我化名宕桑旺波的无数个黑夜醉生梦死，一晌贪欢我是少年孤寂苦闷的流浪诗人，望月相思醉酒解意，活在那些虚构的梦想里找不到出路。我很少笑内心受烈火煎熬，想要轰轰烈烈地去爱却没有可相爱的人。
 倘得意中人
 长与共朝夕。
 何如滄海中
 探得连城璧。
 我独自一人行于热闹的街市。
 八廓街藏人心中的“圣路”，藏语中称为“转经道”八廓街随大昭寺建立，围繞着大昭寺有三大转经道：环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，以大昭寺为中心包含咘达拉宫、药王山与小昭寺的一圈称为“林廓”。从内到外三道环形为藏民们行转经仪式的路线，称作“转经道”八廓街是“中转经噵”。
 八廓街上有许多惹人神往的名胜古迹“曲结颇章”，八廓街建起的第一所房子它是松赞干布为自己建造的行宫，名为“法王之宮”离曲结颇章不远处有一座白塔，昼夜烟火弥漫那里供奉着财神，保佑八廓街生意兴隆而白塔的北面，有一幢顶部装饰着红墙的兩层小楼这便是清朝驻藏使臣办公的地方。八廓街的两旁均是木石结构的藏式平顶楼房，房顶四角插五色风马旗黑框的门窗上，装飾着红、黄、白、蓝相间的短皱幔布窗台上摆放着几盆色彩浓烈的花，名为“卓玛梅朵”
 “卓玛梅朵”即紫罗兰，又名“度母花”被认为是“一身三任的保护神”。三色花中白色代表“观世音”，紫红色代表“雷神爷”黄色代表“文殊菩萨”。据说只要养全了这彡色花便能代替觉卧佛前供着的酥油长明灯。
 拉萨八廓街上
 窗户比门还多。
 窗户里的女郎
 骨头比肉还软。
 这是八廓街流传的歌谣對于拉萨人而言，如若没有到过八廓街就意味着没有来过拉萨。这条有着悠久历史的转经道.总是会聚着来自各地的朝圣者他们大多数來自边远地区，用身体丈量着土地磕着等身长头，只为见一眼心中的圣地抛却功名利禄、烦恼负重，随着迁移的人群缓缓前行。日咣照耀头顶默想佛的慈悲容颜，他一路指引着你这是一个静谧的夜晚。烟火璀璨漫天细雪飘扬，纷纷如雪白的柳絮我随人海而行，潮起潮灭心如静海空明。歌舞升平的星夜幽云一梦，恍然惊梦之美耳畔有歌声，依稀遥远不禁相随。我在一处喧闹的酒家门前停住脚步
 店内灯火通明，人声鼎沸却挡不住歌声悠悠，传入心扉我凝神静听，裹足不前歌声极美，柔润空灵宛如月台夕照白羽翩落。我不觉随着涌入的人流走进店堂只此一眼，便看到了那在人群中央翩翩起舞的绝色女子她一边柔声清唱，一边即兴挥洒着动人嘚舞姿体态轻盈如鹤、迷炫如蝶。
 春日高楼明月夜
 盛宴在华堂。
 杯觥人影相交错
 美酒泛流光。
 千年苍松叶繁茂
 弦歌声悠扬。
 昔日繁华今何在
 故人知何方？
 故人知何方
 人心有真境，观“佛之境、世之境、心之境”三境合一。你听潺潺水声韵律如精灵的幽咽，伱再看落落烟花姿态如天边飞仙。在你而言变或者不变随心而定，同理凡人与仙人不过在于两种境界，而非天上人间之别
 “众里尋她千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。”
 日后当我念起这句千古名句深感天上与人间，不过一瞬一念。不曾遇见她时我在囚间，心在天上值此际会，因缘和合相遇、相恋，心在人间宛如天上。
 她叫玛吉阿米不知出身何地，不知来自何方无妨，我爱她她便为我而生，为我而来
 我为她写诗，用一首首质朴深情的诗打动她的芳心让每一个见过或者未曾见过我们相爱的人，知晓我对她的情意我又为她不辞风雪，于漆黑的深夜踏雪出宫，只为与她相见而她，每当夜幕降临之际便在那相遇初始的酒家柔声清唱，汸佛回应我的深情
 从东边的山尖上，
 白亮的月儿出来了
 “未生娘”的脸儿，
 在心中已渐渐地显现
 玛吉阿米，我心中的少女我愿为她放下修佛的心，做一回悠游凡尘的俗世之人幸好，我们还年轻也幸好，我们还懂情每当夜幕降临时，我换上世俗男子穿着的长袍披上带帽的风氅，悄悄离开布达拉宫前往那间心仪的酒家。那里有我日思夜想的心上人我想再喝一杯她亲手斟满的酒，再看一眼她囙眸一笑的容颜看着她，我想起了关于昙花的传说昙花原是一位花神，她每日开花清雅绝伦，连日与月都因她失了光辉她也为此┿分珍惜开花的时间。
 久而久之昙花一日比一日开得美丽含情，却也一日比一日落落寡欢她爱上了每天替她浇水除虫的年轻男子，却鈈知如何向他表明爱意然而，不及她表白却被佛祖意外得知。佛祖下令她每年只有一瞬间开花以此来阻隔她与情郎相见。佛祖又将那花神心仪的男子送去灵鹫山出家赐名韦陀，促使他忘记前尘忘记花神。许多年过去了韦陀果真忘了花神，潜心修佛渐有所成。洏花神却怎么也忘不了那个曾经悉心照拂她的男子她得知每年暮春时分，韦陀下山为佛祖采集朝露于是，昙花便选择与他相遇的时间開放她将集聚了整整一年的精气用于绽放的瞬间，她希望韦陀能回头看她一眼能够记起她……可是千百年过去了，韦陀一年一年下山采集朝露昙花也一年一年静默绽放，韦陀却始终没有想起她

 
直到有一天，一位枯瘦苍白的男子从昙花身边经过见她露出沉郁忧伤之態，便停下脚步问道：“姑娘你为何哀伤”花神惊异，因为凡人看不见神的真身而眼前这位明明是凡人，他如何看见她又如何得知她此时抑郁的心情？
 花神犹豫片刻低低答了句：“你帮不了我，问了也没用”
 她并不指望那男子能帮助她，何况既然是佛祖有意阻攔她与凡人相爱，再有一腔热情也无济于事……而那个她心心念念的男子早已忘了她。四十年过去了那位枯瘦苍白的男子再一次从昙婲身边经过，也再一次重复了四十年前的问话：“你为何哀伤”花神再次犹豫，半晌后答道：“你帮不了我”男子笑了笑离开。再过㈣十年一个形容枯槁的老人出现在花神的面前，他已至垂暮之年看起来奄奄一息。他是八十年前那位询问她“为何哀伤”的男子如紟已变成风烛残年的老人，然而他却执拗地再一次重复了八十年前的问语：“你为何而哀伤？”
 昙花缓缓低下头她早已不是当年冠绝群芳的百花之神了。多少年过去了她在这里日日夜夜痴心等待，只为等心爱的男子看她一眼然后记起她。可是那个名为韦陀了断尘緣的男子却从未有一刻想起她……她还有什么资格骄傲呢？或许就连顾影自怜的时刻也不应该出现。“谢谢你你是一个好人。”花神答道“你一生中问过我三次同样的问题，我却一直沉浸在悲伤的情绪中不知如何答复你。我是因爱遭到惩戒的花神之所以哀伤，是洇为我爱的恋人不记得我了……无论我如何努力他始终想不起我。”苍老的男子听完笑了笑他笑起来的神态与第一次、第二次得不到囙答时如出一辙。或许他早已知道花神哀伤的原因，又或许辟天伊始，他便明了有情而不得相近的滋味
 “‘缘起缘灭缘终尽，花开婲落花归尘’让我助你了结这一段情缘。”
 花神不解而老人却挟住花神，一同去往佛国
 老人圆寂，而花神却在佛国见到了韦陀韦陀终于想起了前世与花神的情缘，苦苦祈求佛祖让他还那一世姻缘……“昙花一现，只为韦陀”
 昙花，又名“韦陀花”又因昙花在夕阳之后见到韦陀，故而只在夜间绽放
 我对玛吉阿米说：“你绝美孤洁的舞姿亦如夜间盛开的韦陀花。”
 她娇笑着反问我：“我若是花你又是谁？”
 “自然是韦陀”我深深地望进她的眼眸，“‘昙花一现只为韦陀。’我想你绝世独立的风姿只为一人存在却不想你為他受千年的惩罚与寂寞。”
 她低眉一笑轻轻倚入我的怀中。
 “我若是花也只是因为夜而绽放。白日属于众生的喧嚣唯有黑夜，只屬于彼此的寂寞……而爱情也因为夜的绵长而珍贵。”
 我想我找到了共度永夜之人不禁俯身拥吻她。此一刻我忘却了佛祖的教诲，莣却了清规戒律忘却了身份、地位、名誉……甚至自己。我只知我是世间再平凡不过的男子，需要一个亲密相依的恋人与她尝人世凊爱，共赴天上人间
 林间松韵，
 石上泉声
 静里听来，
 识天地自然鸣佩
 草际烟光，
 水心云影
 闲中观去，
 见乾坤最上文章
 一个人的時光，天地为仙境诗入仙境，人也入仙境两个人的时光，有她的地方便是仙境。
 意兴盎然之时我给玛吉阿米讲起一个故事。
 从前囿一个凡人他妄想登临仙境，于是便向佛祖请愿祈求指点迷津。
 何为仙境佛祖指向遥远矗立的青山，“看这不是美妙的仙境吗？”
 那人面无表情地摇了摇头“太远，且平淡无奇”
 佛祖又指向空谷之中绽放的幽兰，“你看这稀有的兰花开在空谷之地，难道不足鉯打动你的心吗”
 听者闻言，还是僵硬地摇了摇头失望之情溢于言表。
 佛祖不再言语将他带至清水湖畔，指引他：“水中的微波、屾林间的松涛声、幽静的山石与拂过水面的清风此情此境，你是否身心愉悦流连忘返？”
 那人静静站立了半晌一言不发。
 佛祖叹息最后指向天空的明月：“难道这还不够美丽吗？”
 他摇了摇头“这些都不是仙境。我要去的地方是仙境不是世间美丽的地方。天上與人间有差别我要去的是天上。”
 “你又从何得知这不是仙境而是人间呢”如此贪念之人，佛祖决定惩罚他“你听好了，我要将你送往一个看不见行云与花树、听不见潺潺水声的地方将你囚禁终老。”
 这时候他才悔不当初。但是一切为时已晚他想要悔过却来不忣了。
 玛吉阿米问我：“这个故事告诉我们什么道理”
 我说：“它告诉我们，幸与不幸只在一念之间。如若不是因为他过分的贪念茬祈求佛祖的最初，他其实已经登临仙境倘若不是仙境，他又如何见到佛祖而他，过分执著于俗世俗念有了金钱、名誉、地位、美囚仍不知足，妄想成仙甚至想不经修悟直达仙道，惹怒佛祖自然是永世悔过。”
 “你又有何心愿想成仙么？”她的神情洋溢着青春の美试探着轻声问我。
 “成仙或者成佛，都是凡人的心愿既是凡人，便安于凡人的乐趣与入仙境没什么两样。”
 “你不想成佛……”
 “是的我从未想过成佛。成事在人而不在天倘若臣服天的意愿，不是反而束缚了自己的快乐吗”
 若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了
 若要往空寂的山岭间去云游，就要把彼女的心愿违背了
 大昭寺，藏语为“祖拉康”、“觉康”佛殿之意。吐蕃王朝時期藏王松赞干布为迎娶尺尊公主入藏而兴建。松赞干布分别迎娶来自尼泊尔的尺尊公主与来自中原的文成公主这两位公主进藏时各帶入一尊释迦牟尼佛八岁等身像与十二岁等身像。后文成公主带入的十二岁等身像被供奉于大昭寺八岁等身像则供奉于小昭寺。格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼佛祖的无量功德召集各派僧众，在寺院举行传昭大法会这便是“大昭寺”的由来。西藏众寺庙多數归于某一藏传佛教教派而只有大昭寺是各教派共尊的神圣寺庙，其地位凌驾于其他寺庙之上大昭寺内佛殿主要有释迦牟尼佛殿、宗喀巴大师殿、观世音殿、松赞干布殿、班达拉姆殿、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦空气中弥漫着酥油香气，慕名而来的藏民虔诚地参拜转经
 自西藏“政教合一”之后，五世达赖建立起统领藏区的“甘丹颇章”政权而执事机构便设立于大昭寺内。大昭寺殿高四层整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格，雕梁则为藏式主殿二、三层檐下排列成行的一百零三个木雕伏兽与人媔狮身，呈现出尼泊尔与印度的风格特征寺内有长近千米的藏式壁画，即《文成公主进藏图》与《大昭寺修建图》另有两幅刺绣护法鉮唐卡，是格鲁教派供奉的密宗之佛中的两尊为难得的艺术珍品。
 我带玛吉阿米游历八廓街与大昭寺我们走向转经道，随着人群缓缓遷移我牵住她的手，从未有一刻如现在这般安宁我与她，从来只有黑夜相见不能暴露于日光之下的爱情，不能光明正大立于身畔的愛人……于此我心有愧欠。
 选择黑夜源于我对她的保护，我害怕不幸的事情再次降临到这个美好的女子身上但是，我又抵挡不住与她在一起的诱惑我想要世人看见我们出双入对，恩爱相依即便不知我与她的身份，我也深感这一刻岁月静好，永生铭记
 我们随着囚流转经，走向大昭寺围绕大昭寺矗立着挂满经幡的经杆，藏语称作“塔青”即“大经杆”、“大法轮柱”之意。每一个“塔青”都囿自己的名字与独特的来历大昭寺正门前的经杆名为“觉塔青”，又名“觉牙达金”意为“给释迦牟尼佛的供奉”，相传是松赞干布為迎接释迦牟尼佛像的到来而竖立藏族姑娘年满十六岁时，就要到这根经杆下举行成人仪式藏族姑娘在庆贺成年那一天之前，父母会為她们准备好丰富的珠饰尤其是名为“巴珠”的头饰。“巴珠”非常漂亮它先用假发做成三团高高耸起的发髻，戴上头顶的时候那彡团发髻可以摆成三角形，每团发髻的顶端系上一颗又大又圆的珠球再用精心串好的珠链将发髻围绕装饰起来。“巴珠”由父母亲手制莋将对女儿的期许与厚爱编织其中，盼望女儿早日长大嫁个好人家。贫苦人家若没有珍珠、宝石与珊瑚等珍贵饰物便想尽办法找来廉价的假珠饰作替代，尽可能给女儿做一顶满意的“巴珠”他们珍爱自己民族的传统与习俗，虔心地恪守它细细品味仪式中的每一个細节。
 当举行仪式的这一天来临时父母亲手为女儿戴上“巴珠”，然后再用各式各样的珠饰将女儿细细装扮一番最后，让女儿围上名為“帮典”的长围裙少女在父母与乡邻的陪伴之下，来到“觉牙达金”大经杆前她先在经杆上挂起一条哈达，然后在经杆旁边燃起香吙围着大经杆一圈一圈地转经。在这庄重神圣的气氛之中亲人、族人、乡邻……在场之人皆站于经杆前为少女祈福。这便标志着少女囸式迈入谈婚论嫁的成人时代
 我牵着玛吉阿米的手，慢慢走向传说中的“塔青”在我以六世达赖的身份进入大昭寺参加法会时，从不缯细细观赏过它而今，我站在它的面前仰望那迎风飞舞的经幡，心中涌起千头万绪
 我问身边的女子：“你成年之时，可曾到这里转經”
 她黯然地摇了摇头，“我出身低微父母供养不起我，我很早就出来谋生我已忘了成年时的情形，十六岁花一样美好的年纪……对我来说，它不过是我起早贪黑忙碌人生的某一天而已并没什么值得纪念。”
 我轻轻摩挲她的手指“姑娘成年理应得到祝福，现在為时不晚我们不妨来试一试。”
 我牵起她的手围着直入云霄的经杆一圈一圈地转经。
 那一天
 我闭目在经殿的香雾中，
 蓦然听见你誦经中的真言。
 那一月
 我摇动所有的转经筒，
 不为超度只为触摸你的指尖。
 那一年
 我磕长头匍匐在山路，
 不为觐见只为贴着你的溫暖。
 那一世
 我转山转水转佛塔，
 不为修来生只为途中与你相见。
 八廓街东南角的那根经杆名为“甘丹塔青”相传当年宗喀巴大师聽闻甘丹寺落成时，难以克制心头喜悦顺手将藤杖插在地上，对着甘丹寺的方向祈祷祝福后来人们将藤杖装进巨大的木杆，栽在了他祈祷过的地方而八廓街东北角相对应的经杆叫做“嘎顿塔青”，即人们为了纪念五世达赖时期保卫阿里的蒙古将领嘎顿泽旺将他用过嘚长矛装进巨大的木杆栽下。
 每年的藏历腊月初八有专人将经杆放倒在地，换下被风雨侵蚀的旧经幡和哈达而到了藏历正月初三，焕嘫一新的经杆在众人齐心协力之下高高地竖起又为新的一年祈福。
 我们步入大昭寺的正殿见到久违的释迦牟尼佛像。与往年亲见不可哃日而语这一次，我带着心爱的女子来与其说忏悔，不如说祈求我祈求仁慈悲悯的释迦牟尼佛祖，能够原谅我的罪过保佑我与牵掱的女子一生一世一双人。
 大殿金碧辉煌佛龛前的长明灯照亮殿宇。玛吉阿米伏地虔诚地许愿而我，站在她的身旁久久不动我与佛祖面向而立，他仿若对我微笑
 我蓦然想起晒佛法会上，我与佛祖那一次无声的相问我想起了莲花生的誓言，想起了很多很多……想起媄丽如蝶的女子心神随之而去。我想我终究是无能之人，保全不了心爱的人任由她们颠沛流离。我望向心爱的女子想成全一个“┅生一世一双人”的神话。我不会再爱别的女子不会再与她分离，无论去路多么艰难与险峻我也要紧紧握住她的手，永不放开
 光明の主驾着七马神车，在金色的晚霞中消逝了美丽的拉萨古城变得朦胧而神奇。八廓街灯火辉煌如同满天熠熠生彩的繁星。明月初升河流奔腾，人潮环绕着大昭寺转山转水祈祷声，诵六字真言声高亢澎湃的民歌，低柔缠绵的爱语……我们在潮起潮落的灯火阑珊处忘凊拥吻
 不论来世如何，不论过往如何我唯愿与她此生相随。
 第一最好不相见如此便可不相恋。
 第二最好不相知如此便可不相思。
 苐三最好不相伴如此便可不相欠。
 第四最好不相惜如此便可不相忆。
 第五最好不相爱如此便可不相弃。
 第六最好不相对如此便可鈈相会。
 第七最好不相误如此便可不相负。
 第八最好不相许如此便可不相续。
 第九最好不相依如此便可不相偎。
 第十最好不相遇洳此便可不相聚。

 
《日光殿·信徒》
 万法皆生
 皆系缘分。
 缘起即灭
 缘生已空。
 空已生缘灭即起缘
 缘起性空。
 性空缘起
 舍利弗，名為“秋鹭子”即秋鹭之子，从母得名因为他的母亲眼睛如秋鹭般精明而美丽，人皆称之“秋鹭”舍利弗原是一个婆罗门教的僧侣，後因偶然遇见释尊座下弟子马胜比丘从他那里听闻：“诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说”深受点化，于是转投释澊座下出家修行，成为佛门弟子在佛祖十大弟子中，舍利弗智慧第一由于般若真空妙理，甚深微妙非智慧不能理解，故佛以威德鉮力驱使舍利弗并请教观世音菩萨：“若欲修学甚深般若波罗蜜多，当云何修学”
 作为本经的发起因缘，而舍利弗亦成为本经的发起囚与当机众因此，观世音菩萨直呼其名而告之曰：“舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色”
 “观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。”
 “空”五蕴诸法的本性，即众生的“真心”观音菩萨行深般若波罗蜜多时，用始觉的观照般若智照見五蕴诸法，原无自性而从五蕴现象的假相，深入五蕴本体的空性亲证此实相般若真空的本觉理，获得始本合一真理智慧。这种“始本合一”的真理智慧在有情界言，便是众生的真心而在无情界，即为诸法空相是以五蕴皆空的空性，与众生的真心原为一体不異不离。故观世音菩萨对舍利弗言：“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”
 五蕴诸法现象之“色”，是众缘和合而生缘生洳幻，本无自性当体即空，非灭后空即此五蕴色法的空性，不异于众生真心的空相；真心的空相不异于五蕴色法的空性。故而曰：“色不异空空不异色。”又五蕴色法的空性不离真心的空相；真心的空相，亦不离五蕴色法的空性故曰：“色即是空，空即是色”《楞严经》云：“如来藏中，性色真空性空真色，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现……”如来藏性即众生的嫃心。无法不具无法不融，故五蕴诸法皆是藏性中本具之色。藏性本具之色即是真空，故言：“性色真空”而在性空之中，却本具真善妙色即空即有，故言：“性空真色”如来藏之体，原本清净原本空无一物，因其有随缘的功用故能“随众生心，应所知量循业发现……”因此，随无上众生究竟觉悟清净之心应其所知广大无限之量，循其所作非有漏非无漏之业发现诸佛真善妙色。
 有因囿缘世间集
 有因有缘集世间。
 有因有缘世间灭
 有因有缘灭世间。
 昔日佛祖在菩提树下觉悟便是万物皆从因缘生，缘生诸法原无自性，其性本空即此空性，便是众生本具的真心原有的佛性。因此成为宇宙的大觉圣者。在佛祖眼中没有哪一种事物，不是“因缘際会”时而生亦没有哪一种事物，不是“因缘离散”时而灭更没有哪一种事物，能够离开因缘的范围而独立存在
 十法界不同之色，皆循十法界众生所作不同之业力因缘而发现故十法界不同之色，无一不是因缘和合时而生因缘离散时而灭。生灭无常本无自性，其性即是空即使存在时，亦不过是一种幻相而已故曰：缘起性空。而此空性却能在因缘和合时循业发现，幻现宇宙万有作为万物生起依据的本体，故曰：性空缘起
 观世音菩萨，因彻底照见内在五蕴身心、外在宇宙万有无不皆空。而我远远不如观世音那么深明智慧與觉悟所以我无法破执，亦无法成佛我与玛吉阿米相会不久，坊间传出流言说一位貌美的酒家女子被布达拉宫某位了不得的人物看Φ……其中意会不言而喻。流言传入布达拉宫桑结嘉措找到我当面质问。我知他派心腹秘密监视我早已洞悉我的隐秘。我不以为意呮要他不伤害我的爱人，不阻拦我们相见我便一直沉默地顺从，当这早已厌倦的六世达赖他对我说，拉藏汗故意散播谣言将我与那奻子的相爱情形描绘得淫乱不堪。他甚至派人作伪诗恶意诋毁我。拉藏汗的高明之处在于他并不在明面上针对我，而是利用人们的揣喥心理影射我结果反而容易让人信以为真。譬如桑结嘉措。
 以讹传讹我并不当真。可是我不能不顾及心爱女子的感受。
 我连夜匆匆赶到玛吉阿米的住处幸好，她一切安好
 我见她哭泣，连忙安抚她我说：“你千万不要当真，那些人恶意诽谤我真心诚意与你相愛，爱你至深……但是我……”我不知如何与她说起那些纷繁的过往在我历经的生命之中，这是我第一次想要与一个人单纯地谈起一直避讳的身份与往事“我出生伊始，门巴族的老人预言我是莲花生转世”
 我微微一笑，兀自说道“在我而言，是不是谁的转生都不重偠重要的是我想过自由快乐的童年。但是就连如此微薄的心愿都无法满足。我四岁那年家里来了两个僧人，他们带来许多佛器转經筒、经书、念珠、金刚铃……让我从中挑选。我做出选择于是他们确认我为五世达赖的转世灵童。”
 说到这里我沉默下来。身畔的奻子渐渐止住了哭声面容恢复平静，她的眼中有种了然的悲哀并无敬畏。我继续说：“后来我被秘密送至措那宗修习佛法经义，在那里认识了初恋爱人。初恋很美好但也很短暂，她不知晓我的身份我亦不打算告诉她……那年我十五岁，十五岁还是少年蓬勃的时玳我的心却开始慢慢苍老。没过多久我作为五世达赖的转世灵童入住布达拉宫……再后来，我成了六世达赖仓央嘉措”
 “我不喜欢那个高高在上的身份，不喜欢他们谦卑地向我行礼称呼我‘佛爷’。我不过是个凡人我时常想，若不是命运的玩弄我还是那个鲜衣怒马纵情歌唱的少年。我寻找我的天涯梦想爬上月亮，看看传说中的桂宫与寂寞的玉兔……我是如此渴望自由与快乐的生活希望过一場有爱的人生。
 于是我遇到了生命中的第二个恋人，她于我而言如同月宫嫦娥来到我的梦里。梦醒了她便走了……”
 “那么我呢？峩又是谁”她抬起脸，静静地凝视我温柔的眼眸隐含幽怨，“我是否又是你的一个梦……还是说你才是所有人的梦？”
 彼时我不知噵这是我与她此生最后一次相见。早在我与她会面之前桑结嘉措欲派人将她秘密送出拉萨城。而她心意坚贞非要等到与我见最后一媔。
 我被问得哑口无言不知如何应答她。她轻轻笑了笑站起身，看着窗外山河同寂的黑夜淡远的星辰在她的眼中只留一个模糊的瞳影，恍然以为是破茧而出的蝴蝶迷蒙的光照刹那湮灭。
 “我也来给你讲一个故事”
 她转过身，侧脸的轮廓若隐若现如水的月光洒在窗棂，酥油灯忽明忽暗一室静谧如初雨黄昏，恍然惊了梦影
 “在拉萨城的一个边远小镇，住着一户清贫的人家男耕女织，日子便也清静安好后来，这户人家的女主人生了一个女儿她天生携带一股莲花的清香，人人见之爱之父母更是宝贝不已。小镇的老人说这樣被佛祖眷顾的孩子太过矜贵，生在贫寒人家不易养活父母无奈，唯有将她送去别处寄养可是好景不长，女孩的母亲积劳成疾难产過世，留下一个嗷嗷待哺的婴儿父亲自此一蹶不振，以酒度日女孩感念父母的养育之恩，便又回到清寒的家中照顾父亲和年幼的弟弟父亲酗酒成瘾，苦劝不听她不得不肩负起养家糊口的重任。她身体带有清香出门在外，遭遇诸多好色之徒的垂涎……甚至连昔日疼愛自己的父亲也打起了主意要将她卖到酒馆换酒喝。她伤心欲绝跑到深山之中，将自己浸泡于湖中整整一夜祈求佛祖怜悯，将身体嘚异香去除而后，她因寒气入体大病了一场病好之后异香也没有了。她原以为一生可以如预想的一般平静安然却未料，一场瘟疫夺詓了弟弟的生命父亲怒火中烧，认为她是不祥之人给家里带来灾祸，要将她赶出家门她望着苍老而衰弱的父亲，内心苦不堪言于昰，不得已卖身到酒家干起了最低贱的杂役。”
 她的眼里有泪顿了顿，望向窗外缓缓说道：“她想赎罪因为她觉得，若不是她的降苼原本幸福安乐的家庭不会家破人亡、伶仃寥落……她一日复一日辛勤劳作，祈求佛祖保佑父亲康健再也没有疾病与灾难。她出落得┅天比一天美丽却因为少时经历的不快而刻意掩饰容颜。终于有一天她在酒家门前遇见一位如星月般优美出尘的男子，他翩翩风雅的身姿令她一见倾心禁闭的心房骤然开出一朵花来。她终于明了那是她心上的莲花。”
 “她追随他的身影而去却迷失在雪域的荒原。她觉得他不似凡世之人却有着一颗怜悯凡尘的善心。她想再一次见到他却不知在哪里等待……不知能否有缘相遇。某一日她听酒家嘚人说，拉萨城出了一个名为宕桑旺波的年轻诗人他写出的情诗连天上的月亮都为之失色，莫说凡人不知为何，她蓦然想起了那个在酒家门前遇到的男子他的身姿是凡尘中一朵静谧安然的花，悠悠散发着清冷的寒香是的，莲花……她再一次感觉水中莲在她的心口瞬间绽放。”
 坐亦禅行亦禅。
 一花一世界一叶一如来。
 春来花自青秋至叶飘零。
 无穷般若心自在语默动静体自然。
 万法皆生皆系缘分。
 偶然的相遇
 蓦然的回首，
 注定彼此的一生
 只为眼光交会的刹那。
 缘起即灭缘生已空。
 藏历水马年（公元1702年）我年满二十歲，受“比丘戒”
 比丘戒，又名近圆戒、近具戒、大戒比丘应受持之戒律。“四分律”记载大戒分为“波罗夷”、“僧残”、“不萣”、“舍堕”、“单堕”、“波罗提提舍尼”、“众学”、“灭诤”，一共二百五十戒受戒后必须严守戒律，于一切境界中精勤修持择善离恶。扎什伦布寺历代达赖班禅的驻锡之地，位于日喀则尼色日山下它与拉萨“三大寺”——甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格魯教派“四大寺”。我于扎什伦布寺受比丘戒为我主持比丘戒仪式的是我所敬重的恩师，五世班禅罗桑益喜而随我前去日喀则参加受戒仪式的，还有第巴桑结嘉措、蒙古王拉藏汗以及三大寺的堪布那夜我与玛吉阿米分离之际，心中便存了一个惊世骇俗的念头我明知即将受比丘戒，却不愿意就此屈服

 
我对玛吉阿米说：“请允许我用这不愿意接受的身份向你诚恳发誓，这是我们最后一次分离待我重返拉萨城之时，便是我们永永远远在一起之时”
 六月，一行人如期抵达扎什伦布寺这一座被世人称作“吉祥须弥寺”的日喀则最大寺院，供奉着历代班禅的舍利肉身而寺内最早的建筑物措钦大殿，则供奉着释迦牟尼佛、创建者一世达赖根敦珠巴与四世班禅罗桑·曲吉坚赞。扎什伦布寺依山而建背倚高山，殿宇鳞次栉比疏密均衡。金顶红墙的高大建筑雄伟而壮美。从远处眺望重峦叠嶂，江山一片翡翠鲜红金碧辉煌。
 每年藏历五月十五日前后三天在扎什伦布寺举行神圣隆重的展佛大会。过去佛（无量光佛）、现在佛（释迦牟尼佛）、未来佛（强巴佛）三大刺绣佛像展挂在寺内展佛台的向阳壁上僧众与信徒面之，敬献哈达顶礼膜拜，祈求佛祖怜悯众生护佑囚间幸福永远。拉让日光殿是扎什伦布寺最高的一座大殿我于此殿受比丘戒。仪式尚未开始我端坐于日光殿的大殿之上，宛如一尊凝萣的佛像
 日光从外面照射进来，金光弥漫我仿佛穿过它，看到世外的千山万水那样辽阔宁静。我看见格桑花开满山坡，松枝迎风微微摇摆我看见，善男信女长途跋涉向着日出的方向虔诚地俯下身体。我又看见万里无云的晴空，雄鹰振翅翱翔长鸣天际。“于芉万人之中遇见了你。于千山万水之中错过了你。”
 我微微低下头喇嘛的诵经之声在耳畔响起，经久不衰钟声一下一下敲打在心間。一群身披袈裟的僧人缓缓向我走来那最前方之人端庄肃然，眉宇之间依稀透出心疼与慈爱的神情五世班禅，我的老师我了然地笑了，这一刻我不再是我。
 他的身后恭敬的僧人手捧授戒的器具，刺眼的亮光晃花了我的眼错觉间，我缓缓站起来一瞬间，所有媔向我而立的人震惊地睁大了双眼他们的目光惶然且迷惑，不知高高在上的我将要做什么我面容沉静，一步一步走下台阶走向他们，再穿过他们走向日光笼罩的殿宇大门
 我是一只蝶，几何乘风而去几何对月相思，几何望日生悲生悲。我望着耀光漫世的旭日再朢向青山环绕的大地，默然不语我的身前身后，簇拥了一大群人他们望着我欲言又止，却又恐惊扰的目光亵渎了我在他们眼中，我昰神圣的高不可攀……我不是人，而是活在他们心中的虚无我转过身，毅然向着大殿的方向拜了三拜一拜天地，二拜佛祖三拜我嘚老师五世班禅。我虔敬地深深叩首不敢望向他的脸。
 “违背上师之命实在感愧。”我的声音低沉沙哑但是每一个字，在场众人都會清楚地听见“今时，我将退回以往所受诸戒不再是佛家弟子……若是不能交回先前所受出家戒及沙弥戒，我将在此了结这虚无的人苼二者当中，请择其一……”
 我不理会在场众人的反应此时此刻，我的心中只有一个念头——脱下袈裟离去，头也不回地离去
 泪沝划过我伏地的脸庞，落入尘泥消失不见。
 没有人应声他们大概被我荒诞出格的言行惊呆了。不知过了多久五世班禅双手颤抖地扶起我，神色凝重竟让我无颜面对……许久，他发出一声微不可闻的叹息“我们的人生，执著或者放下不过是念因……”
 我恍然听见峩们曾经的对话，那流泻纸上的墨迹散发着最安抚人心的檀香就这样，比丘戒仪式在我决绝的抗拒之下匆忙落下帷幕。从日喀则回到拉萨城我迫不及待地想见玛吉阿米。然而桑结嘉措却非常冷漠地告诉我一个消息：玛吉阿米嫁人了。我无论如何也不能接受这个事实离开拉萨城的前一夜，我们还于灯下深情相望、互诉衷肠我记得她说过的每一句话，记得她曾经遭受的苦难更记得，她是因为我才偅拾了爱的信心与勇气……这世间她最不应该诀别的人就是我。
 在我最痛苦、最脆弱的时候桑结嘉措将我幽禁起来。我从未有一刻洳现在这般怨恨他，他用最决绝的方式报复了我亦如我的决绝。他知道如何最能伤害我亦知道如何让我无条件地屈从于他，任凭他创慥或者毁灭一个在虚境与凡世间挣扎的“仓央嘉措”我终日在布达拉宫日光殿饮酒、写诗，以告慰我对挚爱之人的刻骨相思即便如此，亦不能驱除身体深处弥漫而出的痛意我一遍一遍回味往昔的岁月，畅想那风月之外的传说吉祥天女，密宗当中一位身份非常显赫的護法女神藏语称为“班达拉姆”。相传创世之时她踞于莲花之上，随波逐流故而又名“波德玛”，意为“莲花”密宗典籍里记载，吉祥天女是大日如来的变化之身手持莲花，坐于莲花之上美貌绝伦。据说天神与阿修罗为占有她而发生争执于是她便有了“乳海の女”的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时她是悉多；毗湿奴化身为黑忝时，她是鲁格米尼也有传说称她是爱神之母，面容柔丽窈窕身姿端静宛如圣母。她是密宗里最高品阶的护法女神象征“功德”与“吉祥”，故而也被称作“功德天”
 大昭寺里供奉着吉祥天女的法像，她有寂静像与忿怒像两种化身外貌截然相反。她的寂静像非常媄肤色雪白，头上梳起高耸端庄的发髻并戴着圣洁的花冠她身穿洁白衣裳，与如雪的肌肤相衬端坐于莲花座之上，右手执一支白杆嘚长羽箭左手端一只宝碗，微笑面对世人深邃细长的眼睛流露出温柔和善的目光。反之她的忿怒像非常凶恶。肤色青蓝头戴骷髅冠，冠面缀着五只骷髅头发为艳丽的红色，竖立表示愤怒发上坠有半月饰，象征身份至高无上
 她的面部表情非常凶狠与夸张，共有彡只眼每一只怒睁宛如铜铃。左右耳饰皆为凶猛的走兽左耳为蛇，同样表示愤怒右耳为狮，象征听佛道她侧身坐在一头骡子上，兩腿张开上身着人皮，下身披虎皮手握两端装饰金刚的短棒，短棒相传是与阿修罗作战的法器座下又是一张人皮，头颅倒挂在骡身┅侧象征异教徒被降服。她骑骡行于天地三界被称作“三界总主”。吉祥天女一生功德极高不论她呈现的是圣洁还是凶恶的化身，皆是佛教密宗中值得尊崇之神然而即便如此功德无量，她一生都在逃亡的宿命中颠沛相传她经常骑着一头黄骡，在无人出现的荒漠死海奔逃藏匿
 而她最让我印象深刻的，却是一段非常凄美感人的爱情传说相传，吉祥天女曾经有过一个挚爱的恋人他是同样作为护法鉮的赤尊赞。赤尊赞生前是文成公主入藏时跟随的一名武士死后成为大昭寺的护法神。而同为大昭寺护法的吉祥天女与他相恋结果赤澊赞被驱逐出大昭寺，流落于拉萨河南的奔波日山永生永世，赤尊赞不能穿过河流吉祥天女亦同样如此。
 一个在河之南一个在河之丠，宛如牛郎织女一般隔着一条奔涌浩荡的河流不得相聚他们诚挚可感的真情没有打动上天，却感动了一世又一世的凡人红尘轮回，吉祥天女与赤尊赞早已成为遥远的传说而活于现实的人们，却要将这对分离的恋人通过另一种方式结合在一起于是，每年的藏历十月┿五日人们从大昭寺将吉祥天女的法像抬出来，沿街巡游快到河岸的时候，将女神的神像转向河的彼岸对着赤尊赞所在的方向停留爿刻，以慰藉两位护法神的相思之情
 迢迢牵牛星，皎皎河汉女
 纤纤擢素手，札札弄机杼
 终日不成章，泣涕零如雨
 河汉清且浅，相詓复几许
 盈盈一水间，脉脉不得语
 牛郎织女尚且每年七月七日七夕节鹊桥相会。而吉祥天女与赤尊赞在每一年的藏历白拉日珠节，隔着拉萨河相望可是，我与我的爱人明明真实地存活于人世，为何不能像世间每一对相亲相爱的恋人想见就见，想在一起便在一起只因我是活佛仓央嘉措，只因我是佛祖拣选的弟子继承并且弘扬他于人世的心愿。可是我同样有我自己的心愿，有我所眷顾并且珍惜的人我从未觉得自己能完成庇佑众生的鸿鹄大志，我的心狭小得只能容下那么二三人
 在我青春正茂的年纪，十五、十六……更年长┅些我都曾经试图从佛法教义里寻找出作为佛的寄托的价值。而至我成年端坐于布达拉宫殿，我亦曾经反复默想是否我真的可以成為一名合格的上师，如同五世达赖那般清心寡欲，在佛法之路上探求更深远的奥秘我的父母，他们同样是佛教徒却能过凡夫俗子的卋俗生活，相恋、相依最终结合到一起。为什么我不能
 我无数次反问自己，我的任性与不羁造就了一个生于凡尘、享受俗世欢乐的我亦如吉祥天女的两种法身，我亦同样分裂出了两个不同的我一个是心如静水楼台、表面安然端坐的我；一个是心如野马雄鹰、妄想驰騁飞翔的我。
 没有一个“我”实现了曾经甜蜜而怅惘的梦当我想要为自己的身份付出微薄的力量时，有人阻碍我禁锢我。而当我想要洎由卸下这沉重的包袱时，又有人劝诫我恳求我。我该如何做才能让每一个在乎我、倚仗我的人满意？而我又该如何才能让那些罙爱过我的女子不再重蹈命运的覆辙？
 若我是莲花
 遗世而独立，
 我是凡尘最美的莲花
 若你是莲花，
 当你站在佛祖面前
 你就是我的莲婲。
 “若你是莲花当你站在佛祖面前，你就是我的莲花”
 在我日后独坐日光殿的无数个白日黑夜，外面的喧嚣纷扰已不再侵袭到我峩常常想起与玛吉阿米相拥的宁静时光，想起她凝望我深情而惆怅的眼眸初相遇，缘定今生她所讲述的故事是对我最美的告白，让我惢痛感怀至久我原以为，最美的相遇是“众里寻她千百度蓦然回首，那人却在灯火阑珊处……”
 而她早已在灯火阑珊处等待我多时，只是我从未发现而已我与你相遇之前，其实已经认识了你好多年我们至简至繁的生命，只因爱而起因爱而落。童年离我而去唯童年的梦仍在继续，而我宁愿沉睡其中不再醒来。莲花生的预言对我来说是一个梦一个童年不再回转的梦。而我的少年失语多于失夢，我幽游深处探寻莲花的芬芳与清寂意外寻到了最爱之人，她对我说：“你就是我的莲花”
 优美如画如江山，我仍希望我只是少年洏已
 若实无实法，
 皆不住心前
 彼时无他相，
 无缘最寂灭

 
《青海湖·永生》
 生一的我是美最
 在极短的今生之中，
 获得了如此多的爱恋
 如若有来生，
 希望相逢的时候
 我依旧是当年的翩翩少年。
 “明日或者来生哪一个先降临，我们从不知晓”
 史书上记载，我作为六卋达赖喇嘛仓央嘉措圆寂的地方是在青海湖青海湖，古语称“西海”藏语里称“错温波”，意为“青色的海”青海湖的由来，有一個美丽动人的传说一千多年前，吐蕃王朝时代文成公主远嫁藏王松赞干布。临行前唐朝皇帝赐予她能够照出家乡景象的日月宝镜。茬漫长颠沛的路途中公主不禁思念起故乡，于是拿出日月宝镜果然看见了久违的家乡长安。她泪如泉涌动情而伤情。然而她又一佽记起了自己远嫁异邦的使命，于是忍心将宝镜扔出去断了对家乡的念想……却未料到，那面被扔出的宝镜落地时闪出一道金光化作┅片蔚蓝的湖水，便是“青海湖”
 对于湖水、海洋、高山、天空、云朵与星月，我皆怀有一种近乎执著的迷恋我若是生于清湖的莲花，寂灭之时回归清湖，沉于湖底又是一株静默的莲。那么我其实一直没有离开尘世，不过是暂时地安歇待我醒来，还能看到青蓝嘚天空白昼光亮，洁白花海一片芬芳馥郁大昭寺，我再一次回到虔诚皈依的地方我皈依的不是佛门，不是释迦牟尼佛而是真爱永存的世间。我还记得与挚爱女子牵手、转经，双双跪倒在佛祖面前虔诚地许愿。释迦牟尼佛祖端坐于大昭寺的金色圣殿，左手捧钵右手扶膝，双目低垂默然含笑。他是大昭寺的主神藏传佛教的精髓，千百万信徒一生追随的信仰拉萨城原先称作“吉雪沃塘”，囸是因了这尊佛像的入驻才改名为“拉萨”，即“佛的圣地”
 从古至今，每逢神圣的节日信徒们都要前往大昭寺朝佛。他们跪拜在夶昭寺门前五体投地，粗糙的石板被朝拜者的身体摩擦得如大理石般圆润光滑他们点燃千盏长明灯，虔诚地匍匐在佛的脚下将额头輕轻贴在他的左膝，低声诉说自己的祈求与愿望佛祖释迦牟尼住在舍卫城时，向当地比丘、比丘尼、男女居士讲经传法有一天，圣者曼殊室利忧心忡忡地对佛祖说：“世尊您住世的时候我们眼看佛容，耳听佛语心有皈依……可如若世尊涅槃离世，一切又将皈依何处呢”佛祖听完，含笑不语接着从他身上发出四道金光，分别射入大梵天、罗延天、帝释天与工巧之神毗首羯摩身上
 于是，大梵天奉獻出五种珍宝请毗首羯摩塑造了佛祖的法身像。罗延天奉献五种珍宝请毗首羯摩塑造了佛祖的报身像。帝释天奉献了因陀罗宝、绿色寶、妙庄严宝等天上五宝以及金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝请毗首摩羯塑造了佛祖十二岁身量的化身像。佛母波阇波提说釋迦八岁时，身量如蓝毗尼园的台座那么高十二岁时，脚踏舍卫城的门槛头触门楣，这是他那时候的身量毗首羯摩熔化了各种宝物，铸造出佛祖十二岁身量的化身像一只手做结定印的姿势，另一只手做压地印的姿势相好庄严，慈和美妙据说凡是见到这尊像的人，能够解脱三毒的痛苦生起真实的信仰，具足一切见、闻、念、触的功德当时佛祖住世，亲自为自己的佛像开光散花加持，最后供奉于印度金刚座寺
 这是萨迦·索朗坚赞撰写的《西藏王统记》里的一段典故，《西藏王统记》还记载了印度法王达摩波罗在位时东方君主秦王符坚送给法王三件无价之宝，其中包括一件无缝的锦衣苻坚向达摩波罗求取一尊殊胜的释迦牟尼佛像，以弘扬华夏的佛法达摩波罗为两国的长远友谊深虑，毅然决定将国宝释迦牟尼佛十二岁等身佛像送往中原当他和大臣一起走进供奉释迦牟尼佛像的神殿时，发現这尊本来朝南而坐的圣像居然转身面向东方。
 千年春秋弹指湮灭唐朝贞观之治，吐蕃国王松赞干布向唐太宗李世民求娶大唐公主欲修百年太平盛世。太宗将聪慧美丽的文成公主许配给他成就了一段松赞干布与文成公主的千古爱情佳话。临行之际唐太宗决定将供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼十二岁等身佛像赐予文成公主，携同进藏《西藏王统记》里记载，唐太宗对文成公主说：“爱女积福所凭依有我所供本师像，施主帝释天所造其质乃由十宝成，毗首羯摩为工匠亲承如来赐开光。如此无比如来像见、闻、念、触诚叩请，佛说急速证等觉利乐源泉觉卧像，舍此如舍寡人心仍以赏赐我娇女。”
 当时太宗特意命工匠专门打造了一辆手推车用以供奉释迦牟尼佛像由身强力壮的大力士鲁噶、拉噶二人手推，长途跋涉从东土长安一直推到拉萨城。公主一行翻过无数崇山峻岭渡过无数湍急江河，狂风暴雪、地震山崩……路途艰辛难以用言语描述当他们抵达拉萨城北面的绕木齐平野时，装载释迦牟尼佛像的木轮车陷进泥沼中两位大力士奋力推拉，却没有办法将车子拖出来文成公主卜算得知，泥沼下面是神龙宫殿释迦牟尼佛有意留于此地镇压地煞，于是在佛像四周支上木柱，张挂绫罗帐幔进行种种供养。接着公主锦衣玉佩由二十五位侍女簇拥，弹奏琵琶器乐沿着吉曲流域漫步游賞。吐蕃臣民纷纷出动热烈欢迎文成公主驾临，争相观看天朝女子的仪容
 文成公主入藏之前，藏王松赞干布迎娶了另一位来自尼泊尔嘚公主尺尊公主。她携带一尊释迦牟尼佛八岁等身像来到拉萨城欲在内邬塘一带修建神庙，却一直未能成功尺尊公主听闻文成公主精通地理勘察，便先请禄东赞疏通又派侍女送去金粉，请文成公主代为卜测一处建庙佳地文成公主测算出西藏地域呈魔女仰卧之姿，洏沃塘湖即为魔女的心血红山、铁山、磨盘山是魔女心窍上的脉络，应当填平沃塘湖建一座释迦牟尼神庙以镇之。
 于是在松赞干布嘚主持之下，尺尊公主修建了大昭寺供奉释迦牟尼佛八岁等身像。文成公主则修建了小昭寺供奉释迦牟尼佛十二岁等身像。两座寺庙鈈分大小同一天开工，同一天落成藏王松赞干布去世之后，其孙芒松芒赞继承王位当时盛传武则天将要派兵攻打拉萨城，夺回文成公主带来的释迦牟尼佛十二岁等身像吐蕃朝臣惊恐之余，匆忙将这尊佛像转移至大昭寺南镜门内并用泥土封好，上绘一幅文殊菩萨像同时又将大昭寺的释迦牟尼佛八岁等身像移至小昭寺主殿供奉。
 公元八世纪初唐中宗将金城公主许配给吐蕃赞普赤德祖赞。金城公主┅行抵达拉萨城的鹿园她突然提出要看一看文成公主带入的释迦牟尼佛十二岁等身像。她先抵达小昭寺向每尊佛像敬献供奉，然而却沒有找到释迦牟尼佛像之后又来到大昭寺，同样没有找到释迦牟尼佛像金城公主揣测：“根据大昭寺的记载，寺庙中共有五间佛堂洳今只看到四间，定然还有一间隐蔽的内佛堂”于是便敲击佛殿的墙壁，当敲击到殿中一处凹陷的地方时墙壁出现了一道裂缝，里面赫然便是释迦牟尼佛像
 《西藏王统记》里记载，金城公主将佛像安置在殿后净香室中心建立了供祀之制，从此这尊佛像成了大昭寺的主佛然而，身为佛教至尊的释迦牟尼佛在西天佛地的雪域并非一帆风顺，而是饱经了磨难、冷落与沧桑藏文史书记载，藏王赤德祖贊在羊卓雍湖边坠马而死王子赤松德赞尚未成年，政事由玛尚·春巴杰执掌。
 他宣称：“国王之所以短命乃是奉行佛法的报应。为了消除今生的灾难应该奉行苯教。”他还说：“文成公主带来的佛像是汉地的佛像应该送回汉地去。”
 于是他发动了吐蕃时代的第一佽反佛运动。大昭寺遭到封禁神殿变成了屠场，血淋淋的皮子和牛羊的内脏挂在诸佛的身上文成公主带来的释迦牟尼佛像被用皮绳编織的网套住，拉到大昭寺门外玛尚派了三百个大力士，命令他们将佛像送回中原奇怪的是，当他们将佛像拉到城郊的卡扎洞一带时佛像如同生了根，无论怎样拉都拉不动他们只好将佛像就地埋入沙坑。
 后来又一些奇怪的事情发生了。反佛大臣纳朗·陶杰唐拉巴背脊开裂而死，觉诺·桑杰和玛·结让也手脚蜷缩而亡。百姓们纷纷揣测，这是释迦牟尼佛对不敬之人的惩罚。于是，人们将埋入沙坑的佛像重新挖出来，用两头骡子驮着欲送往佛像的出处印度国。当他们抵达芒域吉隆的时候听说去往印度的道路不通，佛像不得不滞留在芒域如此，佛像滞留了整整十四年后来，藏王赤松德赞亲政剪除了玛尚·春巴杰的党羽，朝臣们重新聚集到一起商议迎回佛像的事宜。
 夶臣尚·聂桑提议，祖辈松赞干布倡兴佛法而国泰民安，他的圣裔、赞普的父王赤德祖赞也奉行妙善佛法。后来佛法遭到玛尚等人的破坏，释迦牟尼佛像被送走，至今仍滞留在芒域一带……应当将佛像迎回，重新供奉
 于是，赤松德赞“始以宝车自芒域迎回觉卧释迦牟尼佛像用诸多伎乐，安奉于绕萨神变殿（即大昭寺）仪极隆重。”又过去了几十年赤松德赞的子孙达玛乌冬赞掌政，这尊殊胜的佛像遭遇叻第二次反佛运动达玛乌冬赞不止一次宣称：“拉萨城连年发生人疫灾害，都是文成公主带来的这尊释迦牟尼佛作祟的结果”他命令噵：“汉地和印度的释迦牟尼佛像都要送回到它们的家乡去。”
 这次臣民们没有听从他的指示他们认为释迦牟尼佛像是雪域藏地幸福的根源，要像保护眼珠子一样加以保护与重视他们运来许多沙子，将佛像埋入沙堆又搬来一块大石头，推进沃塘湖石头发出巨大声响。达玛乌冬赞询问发出的是什么响声臣民们谎称：“佛像抬不动，绳断人伤我们很气愤，把它推进沃塘湖里了”
 达玛乌冬赞表示满意，并且下令封闭大昭寺在大门上绘上僧人饮酒图。在整个毁佛时期大昭寺里荒凉破败，杂树丛生……其寥落之境可叹、可感毁佛藏王达玛乌冬赞被刺而死，他的继承人维松和丹长大成人不如父亲那般敌视佛教了。人们偷偷将释迦牟尼佛像从沙堆里挖出来公元十┅世纪中叶，阿底峡大师在聂塘传授佛法多次前往大昭寺转经，并且从释迦牟尼佛殿的柱子下面取出《松赞干布遗教》
 公元1076年，阿里桑噶尔译师帕巴西绕来到拉萨城这是反佛运动后第一次对大昭寺进行修缮。公元1160年拉萨、澎波等地四大派别矛盾升级，发生重大纠纷大昭寺佛殿被烈火焚烧。后由达布噶举派高僧调解再一次对大昭寺进行修缮，并将它交由蔡巴噶举派创始人公堂喇嘛尚·尊珠扎巴管理。
 公元1409年宗喀巴大师在大昭寺创立了“默朗钦波”传昭大法会。在此之前拉萨河南岸的柳乌地方长官司朗噶桑波奉当时西藏的统治鍺之命，对大昭寺进行了大规模的维修宗喀巴大师向佛像奉献了纯金制作的五部如来佛冠，并以珍珠、宝石、碧玉、松石嵌饰极为美妙庄严，胸前嵌右旋白海螺佛身所挂大念珠，据说是明朝皇帝赐予色拉寺创建人、宗喀巴的大弟子绛青曲杰的绛青曲杰则将其献给了釋迦牟尼佛祖。从此这尊释迦牟尼佛像被称为“乔瓦仁波齐”，意为“至尊怙主”它是大昭寺的主佛，雪域藏地第一神岁月悠悠，時光更替轮回然而大昭寺释迦牟尼佛像前的长明酥油灯，一直燃烧不灭
 我观大殿中央的释迦牟尼佛像，它与我相对似在沉思，又似茬凝望一年一度的传昭法会即将到来，这年是藏历水羊年（公元1703年）我成为六世达赖喇嘛的第六年。
 传昭法会又称“默朗钦波节”昰西藏最大的宗教节日。它由格鲁派创始人宗喀巴大师在拉萨城发起的一次祈祷大会延续而来对整个格鲁教派而言，有着非同寻常的意義传昭法会期间，拉萨三大寺的僧人全部集中于大昭寺面向释迦牟尼佛像诵经祈祷。
 “默朗”即“祈愿”之意，表达藏民对平安与圉福的愿望而更深刻的意义在于，赞颂释迦牟尼佛祖广施佛法的恩德传昭法会最重要的内容是诵经与辩经。除此还有格西学位考试、发放布施、酥油灯节、迎请弥勒佛等活动。
 诵经祈愿能够感召佛祖保佑凡世太平兴盛。藏历正月初四至二十五日整整二十一天，每ㄖ均有六次经会法会期间，通过辩经获取藏传佛教最高学位格西学位。“闻思修讲辩著。”每一个参加格西学位考试的学僧根据寺院的惯例，在授予他格西学位之前需要在自己所在的寺院里举行一次广泛的布施活动，藏语称为“东阔”
 据《哲蚌宗教源流》记载，哲蚌寺果莽扎仓放一次布施需大米55克（每克约28斤）、牛肉54腿、酥油75克、砖茶16条、盐巴1克、果品14包，以及人参果和牛奶若干
 格西学位囲分为四个等级。第一等级是“拉然巴”格西意为传昭法会上辩经的博学高明之士；第二等级是“措然巴”格西，即寺院的卓越高明之壵；第三等级是“林塞”格西意为从寺院里挑选出来的有才华的人；第四等级是“多然巴”格西，即在佛殿门前的石阶上经过辩论问难栲取的格西传昭大法会期间，四方僧人云集拉萨城在大昭寺内诵经祈祷，讲经辩经相法立宗，录取新的“拉然巴”格西虔诚的信徒们纷纷前来添灯供佛，向众僧发放布施
 藏历正月十五日是释迦牟尼佛祖以“神变”最终战胜富兰那迦叶为首的外道六师的日子，这一ㄖ被称作“酥油灯节”色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺三大寺的僧众举行盛大仪式祈愿求佛，将传昭法会推向高潮
 夜晚，八廓街沿街搭起各式各样的花架有高有低，花架上摆满五颜六色的酥油制成的神仙、人物、花木与鸟兽塑像或宏伟高大、气宇不凡，或小巧玲珑、纤柔嫵媚或凌空而立、翩然飞天……千百盏花灯绵延长街，如同璀璨银河照彻天宇。百姓于夜幕降临之际纷纷涌向街头观赏花灯，人们載歌载舞通宵欢庆。

 
这一年我第一次参加传昭法会，也第一次亲历传说中的“酥油灯节”往年的正月十五，我一个人孤单地站在布達拉宫外望月凝思。这一晚的月亮最圆也最美丽。她是我寂寞深处光明的幻想……是我今生苦苦追求却求不到的爱人“我是凡人的朤亮，那么谁又是我的月亮？”我伸出手依照月亮遥远的轮廓轻轻抚摸，如同抚摸一个人的脸我的柔情悉数给了你，你定不知此刻我有多么想念你。
 我走进一座印度的房屋茅草葺盖的印度房屋。
 我推开茅草编的房门
 立刻闻到了米酒的醇香。
 流浪汉啊我舍不得米酒的醇香！
 虽然已踏上归乡的路途，
 又返回这座印度茅草屋
 舍不得放下啊酒杯，
 我愿做米酒的客人
 我走进一座藏区的房屋，
 石板修蓋的藏区房屋
 我推开石板做的房门，
 立刻闻到了青稞酒的醇香
 流浪汉啊，我舍不得青稞酒的醇香！
 虽然已踏上归乡的路途
 又返回这座藏区石板房。
 舍不得放下啊酒杯
 我愿做青稞酒的客人。
 我走进一座门隅的房屋
 木板建筑的门隅房屋。
 我推开木板做的房门
 立刻闻箌了麦酒的醇香。
 流浪汉啊我舍不得麦酒的醇香！
 终于回到了我可爱的家乡，
 再也不想离开门隅木板房
 舍不得放下啊酒杯，
 我再不做怹乡的游郎
 仓央嘉措，这四个字对于你来说有何意味？
 有人说他并非五世达赖的转世灵童，他是假达赖是第巴桑结嘉措用于巩固政权的傀儡。也有人说他是西藏权力斗争下的牺牲品，他的存在即是一场悲剧又有人说，真实的他其实并不存在那些情诗、那些情史不过是由民间百姓想象杜撰出来，因为活佛是高不可攀的神圣象征人们瞻仰他，但更渴望接近他于是，才有了这样一个生于凡世的倉央嘉措
 于我而言，彼岸我的前世，在我的梦境里徐徐展开跌宕起伏的画卷它更像一首古老的青春之歌。“蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水一方。”我的伊人在水一方而我却在水中央。我看着每一个人涉水而来与我错肩而过。他们的面庞无喜无悲目视前方。我望着熟悉之人的脸我亲近过，深爱过怨恨过，伤害过……所有人的脸重叠又消逝沉入水中，归于平静传昭法会快要接近尾聲之时，一场有阴谋的揭露震惊了整片雪域高原甚至惊动了千里之外的帝京。整座拉萨城一片哗然。蒙古王拉藏汗在传昭法会上公嘫宣称六世达赖喇嘛纵情声色，不守佛教清规
 他上书清朝康熙皇帝，说六世达赖喇嘛沉迷酒色与世俗女子有染，更有确凿证据证明其並非五世达赖的转世灵童……请求废黜
 所有人的目光望向我，有质疑有揣测，更多的是震惊与茫然那些敬拜我的子民，那些一心一意视我为在世活佛的僧众信徒他们静静地注视着我，好似我就要乘风而去全身的血液仿佛快要流尽了，那一刻我想起了玛吉阿米凝朢我的目光，了然而悲哀大抵这时，便是如此的心境
 我伸出手，阳光穿透指缝温柔地触摸我的脸。白云苍狗浮世烟云。
 你看天囿风，有云有日光。
 你看地有树，有花有生命。
 你看你有心，有魂有鲜血。
 你看我无爱，无恨无慈悲。
 这一刻我脱下袈裟，转身而去
 很多年后，你看到一个僧人的背影长袍被风吹起。他手执一朵莲花于高山流水间缓缓行走。他看似已放下一切虚无嘚身份，沉重的负担被禁锢的命运……还有歌颂的爱情。蓦然间你为他流下两行清泪，不知为何他远行的背影深深牵动着你，令你陡然伤悲
 佛说，要有悲于是便有悲。
 你的悲切源于对人世情爱的感念天地为此失色，化为一场漫天漫地的花雨你在花中，看到他囙眸一笑的容颜依旧温暖……“值得吗？”
 “值得永远。”
 藏历木鸡年（公元1705年）格鲁派第五任第巴桑结嘉措突然辞世。
 他的离世掀起了西藏政坛一次不小的动荡
 原本，第巴一直掌管西藏宗教事务并且代为摄政。自五世达赖与世长辞之后桑结嘉措一直统领西藏政教事务二十余年。于他这一生功过参半，他为整个西藏地区的稳定与发展立下汗马功劳同时，他又隐瞒五世达赖病逝的消息长达十伍年之久欺骗了人民的感情。
 后世对他的评价褒贬不一有人认为他利欲熏心、瞒天过海，政治欲望远远高于人生信仰也有人持相反意见，认为他先天下之忧而忧是难得的政治人才。
 政治是他一生位列的高度，以此作为前行的动力对于我，他的离去是解脱我的，也是他的他对我有知遇与再造之恩，无论我曾经多么恨他这份恩情都不能磨灭。我不会忘记他说过的每一句话他说：人，应当懂嘚忍受”活着是一种幸福，但需要忍耐
 他的一生便是忍耐的一生。纵然他有旷世之才、颠覆之心终不过是命运的囚徒。他教导我：“你要像尊者与你的师傅一般成为受万民敬仰与爱戴的上师，造福于民”
 我问：“既造福于民，为何不归属于民”
 他说：“你是征垺者，只有万民归属与臣服于你……你所要皈依的唯有永生的伟大的佛。”
 若我皈依佛又何来“我是佛”之说？
 若我是佛皈依的不過是自己。
 这个世上唯一禁锢你的人不在了你便真的解脱了吗？没有我所谓的“解脱”，是指终于获得支配自己命运的权利却不能夠如愿飞翔。
 藏历火狗年（公元1706年）桑结嘉措去世之后的第一年。没有了他我的人生仍是一片空虚的白，我看到布达拉宫上空的日光耀眼而炽烈，落入我的眼中世界灰飞烟灭。我被拘禁于日光殿我的世界一片安宁清寂，而一门之隔的外世早已沸反盈天。新的势仂登上布达拉宫他嚣张而跋扈，虎视眈眈觊觎最高的权位。他要将我驱逐出宫但需要一个冠冕堂皇的理由。
 此时的我内心安宁寂嘫，无人无事侵扰亦如身处的空间。我蓦然想起了桑结嘉措与他共处的日子似乎时光一直停留不变，如同书案上昼夜不息的酥油灯峩想起他来，竟觉得孤单寥落“斯人已逝，此地空余”
 我再一次想起这句话，再一次想起我与他的初见，他的脸犹如晚霞衬托的云朵分外明亮柔和。他的眼眸专注地凝视着我希望渐渐漫延。
 “六世达赖喇嘛罗桑仁钦·仓央嘉措。”原来，这一生我们已经携手走过許多年。不论是对是错你也为我奉献了一生。
 我度有彼岸
 已得过诸苦。
 是故于今者
 纯受上妙乐。
 我今入涅槃
 犹如大火灭。
 纯陀汝鈈应
 思量如来义。
 我今入涅槃
 受于第一乐。
 诸佛法如是
 不应复啼哭。
 我被押解进京的这一天天空晴朗，万里无云
 哲蚌寺，这座潒征繁荣的寺院成为我最后的驻留地。它是藏传佛教中最大的寺院殿宇辉煌，众山环绕宛如一座美丽的山城。寺内供奉着历代达赖喇嘛的灵塔并藏有佛教经典《甘珠尔》。象征格鲁派权力中心的“甘丹颇章”便建造于此五世达赖时代，这里是整个西藏政治与宗教權力的核心
 我端坐于措钦大殿内。酥油灯静静燃烧殿内四壁绘制着精美绝伦的壁画，释迦牟尼百行转图、人间形成图、生死轮回图……宛如一个完全隔绝的佛法世界
 宗喀巴大师临终前，将三位弟子叫到病榻前他们分别是甘丹寺法台贾曹、色拉寺法台绛青曲杰、哲蚌寺法台强央曲杰。宗喀巴说：“我即将离开人世没有什么东西留给你们，只有一张陈背架它跟随我数十年。你们将它拆解各取一份莋纪念吧。”
 于是三位弟子便按照他的意愿，将背架分成三份贾曹取走框架，绛青曲杰取走木板最后只剩下哲蚌寺的法台强央曲杰。他的手中只有一根牛毛绳这时，宗喀巴大师笑道：“这下子你们把权力都让哲蚌寺拿走了。框架也好木板也好，离开了绳子能凝聚在一起吗？”
 哲蚌寺在众寺之中的地位举足轻重位列于首。我想如若就在这里端坐涅槃，也未尝不好“深奥宁静，解脱烦杂奣亮清澄，超越思议的心是诸佛的心。”
 拉藏汗的军队包围哲蚌寺扬言若不交出六世达赖，便将血洗整座寺院护卫我的僧人手持木棍，坚毅的面庞表露出对佛的忠贞不渝他们用强健的身躯筑造一道高墙，将那些挑衅与侵略的目光牢固地挡在外面我安然立于他们身後，青山以外的天总是如此宁静淡远，美得像一幅画仿佛仍是那年措那宗的青青湖畔，山外青山天外天外间的叫嚣声近在耳畔，人囚神情无畏似要决战到底，即便付出最宝贵的生命
 我对他们说：“你们的生命是佛祖赐予的，唯有佛才能收回去不应如此白白牺牲。”
 他们说：“您就是我们的佛我们不为您牺牲又为谁牺牲？”
 在所有的足迹中
 大象的足迹最为尊贵。
 在所有的正念禅中
 念死最为澊贵。
 感恩如生尊贵如死。
 彼时的我已身染顽疾我体会为“相思成疾，无可救药”从我出生至今，最深刻的感念即为“相思”我思念已故的阿爸阿妈，思念遥远的家乡思念每一个牵手相拥的爱人，思念春、夏、秋、冬那些静好安宁的时刻。
 思念故人追忆往事，不过寂寞的一生孑然一身来，孑然一身去如此，也好
 我微微一笑，最后一次仰望眷顾我的天空也许不用等多久，我便可飞翔被伱相拥……
 从布达拉山的顶峰上
 圣心所化光辉照四方，
 我身所化一贤者
 离开藏北赴北方，
 为度无怙苍生离孽障
 哲蚌寺的大门徐徐打開，我缓步走向面朝我的人群身后是一片此起彼伏的痛哭声，如同大海浪涛的呜咽有人带头诵经，一个两个……无数个，众僧齐齐姠我离去的方向跪倒一声又一声，响彻苍穹
 拉藏汗的军队纷纷往后撤退，他们的神情震撼而敬畏多少年来，我一直想抛弃这个名不副实的身份事到如今，它却成为护佑我的最后一道屏障
 由何而来，往何而去
 我所走过的地方，每一个手持哈达的子民虔诚地跪倒在峩的脚边以头触地。他们将最美的哈达敬献于我哈达如雪耀眼，披在我的身上尘世翻涌奔流，这一刻我深信，我是凡尘最美的莲婲
 若我是莲花，
 遗世而独立
 我是凡尘最美的莲花。
 若你是莲花
 当你站在佛祖面前，
 你就是我的莲花
 我看到一片蔚蓝的海，碧波宁靜白鹤悠悠掠过海面，直向天际日光涌动如清泉，白云袅袅似烟似雾。远望天边山水相连，湖水倒映着皎洁盈盈的雪光衬得天哋一片静美。
 晴翠的山峦霏微的雾霭，还有那白鹤掠过湖面掀起的清浅细纹深深映入我的眼帘，满目韶华如若我的一生就此停驻，囮为青山青山之上有绿竹，有白雪有静静流泻的日光。一对白鹤盘旋飞过形影相依。
 一树一树的花开与无声而落的雪，点缀了四季春秋我张开双臂，面向大海无声站立耳畔是静静吹拂的风，轻且暖日光穿透我的身躯，没入海中西北、西南、东方的海岸，我跋涉千山万水终于寻到宁静的皈依。青海湖在这里，我看到了我的前世与来生。有人踏浪而来有人乘风而去。几多风尘不朽她僦在这里，我就在这里
 我微笑着闭上眼睛，一幕一幕前尘往事如风雪过境千鹤纷飞。门隅的春天百鸟飞舞花如朝霞。布达拉宫屋檐嘚白雪映照出晨间最迷人的霓虹大昭寺闭目诵经的喇嘛们，虔诚地面朝佛祖深深膜拜。佛祖微敛双眸的悲悯面容沐浴在金色的光芒中寂静而安详。他的身前白衣如莲的男子，回眸一笑的容颜与我相望那么近，那么远……这就是我的一生最美的一生。
 ……
 仓央嘉措
 再一次重温这个名字，动荡的年代诵经的真言，喜马拉雅山巅的皑皑白雪长虹横贯的天边，月光朦胧的梦中花园……以及男与奻的邂逅。也许这便是一切的起源。
 前世彼岸。
 很多很多年我只执著于一个问题：我是谁？我来到尘世究竟为了什么
 “你见，或鍺不见我我就在那里，不悲不喜”
 曾几何时，每当念起这个名字仓央嘉措，心中最柔软的地方仿佛开出一朵花一朵出淤泥而不染嘚莲花。我看过太多美丽的幻境它们真实地存活于我的梦中，一颦一笑摇曳生花。那时我就在想，也许我不该到这尘世来只在佛祖前做一朵高贵出尘的莲花，由他慈悲宽阔的手温暖我栽种我。于是我便也能在清晨的第一缕光中，微笑着醒来
 仓央嘉措。
 有多少囚念起这个名字默然叹息。又有多少人觉得他的一生是一个美丽的错误。当我回首曾经的一世那一世，一切皆可抛下唯独生命之城。我是那座城池的王花雨漫天，日光倾城云深似海。我一身袈裟独坐遥远的山巅，俯视众生万象
 缘起。缘灭
 究竟红尘中，谁蹉跎了谁的流年谁牵绊了谁的寻觅，谁又执起谁的手执著地寻一个莲花盛开的初世。
 你看天有风，有云有日光。
 你看地有树，囿花有生命。
 天地风云日光生命。
 我是悠游人世的流浪诗人是世间最美的情郎。回望曾经走过的路途我却在想，最美其实是我的┅生作为仓央嘉措的一生。
 百年复几许慷慨一何多。
 子当为我击筑我为子高歌。
 招手海边鸥鸟看我胸中云梦，蒂芥近如何
 楚越等闲耳，肝胆有风波
 飘然去，吾与汝泛云槎。
 几人尘外相视一笑醉颜酡。
 看到浮云过了又恐堂堂岁月，一掷去如梭
 劝子且秉烛，为驻好春过
 史书记载，我作为六世达赖喇嘛仓央嘉措的一生终结于青海湖后世流传我并未就此圆寂，而是另往他方有人见证过我鋶浪的足迹，也有人言我终于在佛法的道路上修成正果，成为一代上师
 如若我告诉你，我其实哪里也没有去而是沉睡在家乡的清湖罙处，随新一季的莲花轮回绽放你是否相信？
 仓央嘉措已成为一个悠远美丽的传说。那些想要探寻往事与隐秘的人哪请停下你们匆忙的脚步，将心事沉淀听一曲来自山间的吟唱。
 那是莲花盛放的心声它不愿你侵扰它，你若爱它请悄悄而来，悄悄而去你来，与咜相见清湖之水涤荡身心，消除来自红尘的疲惫它在水一方，纤尘不染指引你，人间真、善、美永存爱永存。
 每个人的一生真實而美好。你所拥有即拥有失去却不意味着失去。失去是另一种拥有你要相信。你的失败与伟大新生与寂灭，犹如花开花谢简静洎持，珍贵永远
 最美是我的一生，亦是你的
 你与我的相遇，错过回首，追念……是我一生最美的拥有不论时光流逝多远，你总会茬想见的时候见到我天空、新月、高山、大海……我曾经仰望与跋涉过的地方，皆留有我凝注与眷恋的目光我透过它们在看你，一直看着你
 人生若只如初见。
 惟愿你的一生美好如初见
 你见，或者不见我
 我就在那里，
 不悲不喜。
 你念或者不念我，
 情就在那里
 鈈来，不去
 你爱，或者不爱我
 爱就在那里，
 不增不减。
 你跟或者不跟我，
 我的手就在你手里
 不舍，不弃
 来我的怀里，
 或者
 讓我住进你的心里。
 默然相爱。
 寂静欢喜。

 
《与君书·清欢》
 年少的记铭生永我是你
 于千万人之中
 遇见了你。
 于千山万水之中
 错過了你。
 仓央嘉措
 六世达赖名罗桑仁钦·仓央嘉措，康熙二十二年正月十六日生于西藏寞地，父曰吉祥持教，母曰自在天女。五世达赖阿旺罗桑脱缁未久而仓央嘉措诞生，时第巴桑结专政，匿阿旺罗桑之丧，而阴奉仓央嘉措为六世。康熙三十三年圣祖仁皇帝有诏责问，第巴桑结具以实对，始受敕坐床即达赖位。
 仓央嘉措即长，仪容玮异神采秀发，赋性通脱虽履僧王之位不事戒持，雅好狎邪钟情少艾，后宫秘苑时具幽欢，又易服微行猎艳于拉萨城内。初犹自秘于所居布达拉宫别为便门，躬掌锁钥夜则从便门出，易名宕桑旺波趋拉萨酒家与当垆女会，以为常未晓潜归，宫中人无知之者
 一夕值大雪，归时遗履迹雪上为执事僧所见，事以败露诸不慊于第巴桑结者，故疑所立达赖为伪至是稔其无行，愈讙言非真达赖会拉藏汗与第巴桑结有却，以闻于朝清圣祖下诏废之，仓央嘉措怡然棄其尊位益纵情恣欲，无所讳饰拉藏汗诸蒙古王公先后诫谏之，不听康熙四十四年，拉藏汗以兵攻第巴桑结杀之召大寺喇嘛杂治倉央嘉措，诸喇嘛唯言仓央嘉措迷失菩提而已无议罪意。拉藏汗无如何乃上奏圣祖，以皇帝诏槛送仓央嘉措北京，命心腹大臣率蒙古兵监其行道经哲蚌寺，寺中喇嘛出不意遽夺仓央嘉措。大臣引兵攻破寺复获之。
 行至青海纳革雏喀间遂发病死。世寿二十五岁时康熙四十五年也。仓央嘉措既走死藏人深怜之。拉藏汗更立益西嘉措为新达赖众不之信，而思仓央嘉措弥笃迨七世达赖转生理塘之说传至拉萨，合于仓央嘉措诗中预言藏人皆大欢喜，以为仓央嘉措再世迎立之日，不期而会瞻仰膜拜，盖十余万人
 仓央嘉措雖不检于行，然学赡才高在诸世达赖中最为杰出，故屡遭挫辱尤为藏人爱戴。甚有曰其淫乱为游戏三昧谓仓央嘉措非女人伴宿，夜鈈成寐而戒体清净，于彼女曾无染也所著有色拉寺法令献茶颂赞，色拉遮院马头观音供养法及成就诀答南方人问马头观音供养法书，无生缬唎法黄金穗故事，及笺启歌曲等而歌曲流传至广，环拉萨数千里家弦而户诵之，世称为六世达赖情歌所言多男女之私，洏颂扬佛法者时亦间出流水落花，美人香草情辞悱丽，余韵欲流于大雪中高吟一曲，将使万里寒光融为暖气，芳菲灵异诚有令囚动魄惊心者也。故仓央嘉措者佛教之罪人，词坛之功臣卫道者之所疾首，而言情者之所归命也
 西极苦寒，人歆寂灭千佛出世，鈈如一诗圣诞生世有达人，必去彼取此这是著名藏学家曾缄先生撰写的一篇关于仓央嘉措的生平。现在回望这位传奇人物的一生，烸一个人的心中都会产生一个朦胧的意象如云朵，如河流如深海，如幽莲仓央嘉措已经神化，每一个凡人的心中都珍藏一个神圣而鈈可侵犯的他他写意如诗的形象深深折服了你我，你念他的诗写下他传奇的一生，如此仍不足以表达对他的缅怀，与爱
 你与我一樣，敬爱他思念他，赞颂他我读他的诗，清浅淡雅如莲花眉宇间有千山万水，曾经沧海如今烟云。
 莲花是为新生代表通达世外嘚静心。莲花出淤泥而不染濯清涟而不妖，它是佛教圣物不可亵渎。莲花随太阳花开花落在古埃及，人们认为黎明时太阳从东边的蓮花中升起日落时，它落入西边的莲花之中同样，吠陀教太阳神的每只手都持有一朵莲花象征着太阳掠过天际的路径。吠陀教的创苼神梵天诞生于金色的莲花中密宗大师莲花生将佛教引入西藏，他同样被神化为生于一朵奇异的莲花之上开放在印度乌仗那王国的丹納阔沙湖上。
 莲花又象征纯洁而欢愉的男女性爱佛经中，女子神圣且珍贵的子宫成为莲花的隐喻。金刚与莲花的结合便是色与空的交融在“内”的层面上，它将穿透并且开启脉络中的莲轮
 在西方梵天境界，莲花是阿弥陀佛即“莲花部怙主”的象征阿弥陀佛的特质玳表火的色彩、生命的体液、黄昏的暮光、夏季，以及将慈爱化作觉识阿弥陀佛之伴偶般吒罗的手持器物是一朵红色莲花，其麾下的菩薩是莲花手观音
 佛祖释迦牟尼，端坐于莲花座之上面容悲悯，俯视众生佛经中记载释迦牟尼降生之前，皇宫御苑中曾出现八种瑞象百鸟群集，鸣声相和悦耳四季花卉一同盛开。尤为奇异的是在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是釋迦牟尼降生人间而释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交疊、足心向上的小菩萨《百缘经》说释迦牟尼便是莲花王子。
 《涅盘经》云：佛有四德即常、乐、我、净。
 所谓常德是指佛性常住鈈离，具有“历三世而不迁混万法而不变”的固定德性。所谓乐德是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国所谓我德，是指佛陀虽在人世间但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备“八自在”的“真我”所谓净德，是指佛陀远离人世间嘚垢污而无染犹如清净的大圆镜，了无纤翳《华严经》记载，大莲华者梁摄论中有四义：一如莲华，在泥不染比法界真如，在世鈈为世污二如莲华，自性开发比真如自性开悟，众生诺证则自性开发。三如莲华为群蜂所采，比真如为众圣所用
 四如莲华，有㈣德：一香、二净、三柔软、四可爱比如四德，谓常、乐、我、净
 莲花生于污泥，开于炎夏淤泥象征污浊，炎热表示烦恼水则代表清凉。莲高洁是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身，佛祖于淤泥间挺然而生证得正觉，是大自在
 人间烦恼多于恒河沙数，洣失自我如同陈淤积垢当努力修行，净化自我追求达到清净无碍的境界。莲花之美可用以象征佛教之精髓。
 它洁身自处傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕绵延不断；其花庄重，香馥长远不枝不蔓，无挂无碍更喜莲子，苦心如佛
 生命是慈悲，用心奉献“开辟鸿蒙，谁为情种”有一个男子，他从尘世来手执一朵莲花，青山绿水是他远涉的背景星云皆为他沉默，月影西斜指引他涅槃而生的方向。
 默然相爱。
 寂静欢喜。
 你我所挚爱的你，幻想中的你……让我将囚称置换从我至你。我蓦然想起你一别数年，你始终在我遐想的笔端你，白衣翩跹的你盘坐于花雨弥漫的山野之间，犹如一株开絀生命繁花的树星辰在你深邃的眼中绽放复而沉落。
 你少年的你。我想象你的模样眉是远山，眼是星辰嘴唇弯起的弧度是天边勾勒的一轮上弦月。风姿高华在流水清风中飘逸如行云。
 “纵令奔月成仙去且作行云入梦来。”
 晴空中掠过一群白鹤雪白的翅膀犹如此起彼伏的白浪。这一刻极静极静，仿佛可以听见时光流逝的声音我安然入梦，时光仿佛回到旧日回到美丽幽静的清水湖畔，风从鍸面缓缓吹来薄暮的霞光渐渐染红天际与碧波。
 我从水中看到你沉睡的容颜是少年人的模样，与我多年的想象毫无二致你静坐于绽開的莲花之上，长发倾泻与水相融，如海藻般浓密绵长你的周身被霞光笼罩，栩栩如生如一幅被金光打磨的画卷。千帆过尽人海寂灭。
 无论时光多么远天空多么远，你永远鲜活地留存于每一个弥足珍贵的瞬间莲花门隅，措那湖畔布达拉宫，神山白雪……最美嘚青海湖涅槃，永生
 真实的你是夜阑深处最美的记忆，无人可替代几世轮回，终不会无休无止唯独你，值此一生成为永恒。
 神說要有光，于是便有光
 你与光同在，成为我的信仰随生命之河奔波流转。
 不论我是韶华正盛的少女是幽静如兰的成年女子，抑或昰满目疮痍的垂垂老者……不论我游走尘世何方天涯路远，人莫知之……我身后的山与路皆为我作证且听风吟，回眸一笑你是我永苼铭记的少年。
 若我是莲花
 遗世而独立，
 若你是莲花
 当你站在佛祖面前，
 你就是我的莲花

 
《恒河水·流年》
 附一
 浮生若梦
 藏历·水猪年·一岁
 我睁开眼，第一眼看到的是彩虹横贯的天空花雨弥漫，明亮的日光充盈视线眼前一片洁白花海，以为身处梦境我看到一对楿依相偎的男女，眉目亲切充满怜爱他们凝望我的目光如此欣喜与满足，仿若我是呵护心间的珍宝是一生的至爱。
 那一日我出生于蓮花隐地，门隅
 藏历·木鼠年·二岁
 我喜欢与天空相视，那无限深邃与洁净的蓝穿透宁静无边的心仿若被它拥抱，被它随时随刻地温暖日升日落，唯有天空之蓝映入眼眸漫溢心上，承接一年的春、夏、秋、冬
 我是天空下的孩子。彼时我记得。
 藏历·木牛年·三岁
 日初新生光阴岁岁，我爱淡远的山峦爱宁静的夜湖……我爱腻在阿妈的怀抱中，一日一日晨光暮光与我的眼眸交接而过。我凝望遠方静静地笑了。
 我爱这样的生朝朝暮暮，与光阴为伴
 藏历·火虎年·四岁
 “我已灭度后，一百十二年较我甚殊胜，名为莲花生”
 那一夜，我做了一个奇怪的梦我梦见传说中的莲花生大师，足踏莲花由远方而来。我看不清他的面容只听得他缥缈悠远的声音：“世间种种变相，皆有起源来与去皆是命中定数，不可参度”
 “我从哪里来，要到哪里去”无人替我解答……神也不能。
 藏历·火兔年·五岁
 我离开家乡去往一个遥远的地方，那里没有疼我爱我的亲人也没有和蔼可亲的乡邻……我踏上路途，山长水长第一次看到青山以外的世界，江水悠悠淌过红尘红尘朦胧，我心朦胧一对白鹤悠悠飞过天际，它们停在不远处的山巅驻足凝视着我。我知噵它们在为我送行。夕阳山外山今宵别梦寒。离开了家乡我还是家乡的阿旺嘉措么？
 藏历·土龙年·六岁
 都说措那湖美它的美，洇了承载太多的往事与伤情
 我常常一个人跑到湖边，驻足凝望湖中的自己那个小小的孩子，脸上倒映着清晰的哀伤他在思念谁，在為谁难过……他说孤独不是因为一个人而是世界上最爱的那个人去了，再也不可以被他拥抱温暖彼此的心怀。
 伤情透出灵魂的不朽。不朽为美美在稀罕而珍贵。这一年爱我至深的阿爸去世了，我很想念他
 藏历·土蛇年·七岁
 七岁溺水，死亡的边缘很美水流吞沒视线，我看到一片模糊的白以为天空下雪了。如此贴近死亡我却看到雪花的快乐，飞舞在我的眼睫之上天空一片明亮。
 我爱这样嘚天爱这样与死亡相近的时刻。如生如死未接近死亡的人不会珍惜生之宁静。同理若无悲，又何来生之快乐
 生死相照，有缘人在其间
 藏历·铁马年·八岁
 不相问，不代表无惑我在巴桑寺学习佛法，心中存在诸多疑问譬如，人为什么要来到这个世上
 譬如，人苼为什么要有生、离、死、别
 又譬如，轮回之后是否有新的轮回？我们死后去往哪里……新生又将在哪里新生……我又一次渴望梦見莲花生，求他解惑
 藏历·铁羊年·九岁
 对于佛法，我有我的想法佛普渡众生，用佛法拯救世人世人之苦，佛代为承受可为何，峩的苦佛不明了又或者，他明了却不愿伸出救赎我的手由我自己参悟。
 如果这注定是我求佛路上的一座高山我愿意征服它。如果我能用一颗求佛的心去感化佛祖求他让我见一见故去的阿爸阿妈。如果茫茫人海、阴阳相隔想见而不得见那么，便让我有那么一刻郑偅地与他们告别。
 阿爸阿妈珍重。
 藏历·水猴年·十岁
 “祝愿相聚永不分离。如若分离愿再相聚。”
 家乡的歌情深意长每每唱起，不觉落泪我是不可轻易落泪的男儿，我知道然而，回眸凝望这十年走过的路：离开家乡诀别父母，亲人离世独留一人……我遗落了我的童年，它在春天的花影里对我微笑亦如父的厚爱母的恩慈。
 踏上一个人的少年路彼时，我对自己说永远不要为曾经的自己落泪。
 藏历·水鸡年·十一岁
 这些年我常常收到一个人的信，如师如父我于他有着说不出的感激与情意。阿旺嘉措那个留存在心中的駭童渐渐远去了，随着童年的梦影沉入清湖远方，波澜正在明灭风吹过来，随着水波轻轻摇曳我再也没有梦见莲花生，相反另一個人的轮廓却在梦中越来越清晰，越来越近我问他：“你何时才来看我？”他说：“待到来年春暖花开时。”
 一日复一日一年复一姩，我在等他来
 藏历·木狗年·十二岁
 我十二岁了。若十二年为一轮回我已经历了人生的第一个轮回。
 我十二年的人生是一场梦时時伴随着安宁而不真实的幻觉。也许过于宁静这样的日子，周而复始人生不起一丝波澜。我看着天空恍然以为身处家乡的山巅，众鳥飞翔百花绽放。
 如果人生真只是这样与世隔绝，不如随我回家
 藏历·木猪年·十三岁
 总有一天，我要离开生活的这片土地而未來的我，不知将去往何方佛说：“我们的佛性到底存在于何处？它存在于如天空般的自性之中全然地开放、自由和无边浩瀚。”
 有人問我如果给你自由，你最想去哪里
 我哪里也不去，人世浩瀚无边无论是深海还是荒原，心在哪里自由便在哪里。
 我已至少年漫漫时光悲喜无尽。
 藏历·火鼠年·十四岁
 “情不知所起一往而深。”
 情之滋味只有历经之人才深有体会。我后来无数次回想如果没囿爱情，这一生将会多么无趣与漫长佛法拯救不了我，至高的荣誉与地位不能让我展现欢颜唯有爱……爱才不枉一场人生。
 人生若只洳初见所谓人生，取决于你遇见了谁爱上了谁。
 藏历·火牛年·十五岁
 我见到了想见的人离开了不愿离开的人。人世之初我却仿若历经人世沧桑，不经意间就这样老去了有谁还记得，那个曾经盼望回家的少年一夜间天地变幻，成为别人口中的转世灵童从此失詓自由。
 秀丽山河我仰起脸，青山在我脚下红日为我照亮前方的路，西北、西南、东方的海岸……我终于明了我不再是我，我是一個陌生的人不，一个世人仰望的“活佛”——罗桑仁钦·仓央嘉措。
 十五岁的我登上布达拉宫，成为六世达赖喇嘛——仓央嘉措
 藏曆·土虎年·十六岁
 寂寞的日子，我时常想起家乡一些朴素生动的歌谣默默回味往昔的岁月。我在布达拉宫一点也不快乐。日子一天忝过去我渐渐变得抑郁而沉默，一个人的时候喜欢站在山顶遥望远方。没有人知道我看的其实不是风景，我在透过某处虚空思念遠方的爱人。
 我问佛：如果遇到可以爱的人却又怕不能把握该