如果艮方来龙、震方、巽方三方來龙汇兑于一处停足灭迹大则高出地平面3至4米，小则微微高出地面2－3公分微微看得见，查寻真龙穴要在3华里之内实行挖土法如发现紅黄蓝白黑之土（挖半米以下）如见此土证明龙气存在。

　　如果离方坤方来龙汇合后停足灭迹，如发现有黑土象墨染一样有光有色，成曲线形这也是真龙气，可以安坟定穴但是穴不能直接做在气顶。因为离龙是火局热气太大，火气太旺防止冲棺，如做在正气の上家里将连续有病人出现，只能依*在龙脉边上实在查不到土质颜色，可以用衡器称土法在龙的停身处选不同地点，挖土同等数量搓碎用秤量，那地方的土重那地方必然是龙气之地。

　　不论哪方来龙聚会只要构成穴星，穴星就是高凸之堆有2－3个以上证明龙氣正盛便在高凸之地寻找穴位，如发现以上土的颜色证明真龙气所在，如能按水法用地大地大发，小地小发功名可就。

　　在山区戓平原在山上见有往山下来的凸包跟着此形寻找，看可有开幛之处可有现穴之处，或平台、或窝、或突、或突落细看四方有没有再起之处，证明龙在此停止就在此地寻龙穴，叫跟踪寻龙法

　　平原龙如果发现平地中，有凸起之处周围有连续凸起的土包，越多越證明龙气越贵再查看延伸有多远，在他延伸的尽头便可寻地，切记有一包凸起再也没有相应的凸起之处，此为孤脉独龙不富不贵（土包越多越贵）。

　　如见山区或平原现出一条高出地面数丈或尺余的龙气跟着撵去，它行程的尽头可以得穴阴面阳面都可以寻穴。假发现支*停留处即可寻穴例：

假若龙脉高低起伏连续出支*，此龙名收蜈蚣龙

　　假若不知龙的去向，找不到龙的真迹夜间进山或鍺进田寻龙，如见有雾松立在山中或平地或有伞形之雾楼屋之雾，都是龙在此就此处点穴即可，凡是好地全能看到雾。

　　假若龙脈从河中、江中、海中通过无法立穴，可以夜间跟水去找如发现水中出松树荷花连片或有音乐之声，证明龙停在水中可以把骨灰撒茬树上或荷花当中。如果大河流进山去或在山坡上，在山的每一个角落听到奏乐之声，夜间有吆喝之声或禽兽现形，有轿马兵丁出現此地都是一品大员之地，将骨灰撤在树上、荷花上、兵丁会立时不见

　　发现龙脉并确认有气之后，可在此龙脉前行方向建立村庄使龙无法前行，而停留此地在此处建村庄多出贵人。

　　发现龙脉并确认有气之后可在其龙脉前盖庙宇，强行拦住使龙无法前行，而停留此地

　　发现龙正行之时，在其前部埋下许多坟并且是姓氏众多，向位不同使龙气无法束身，无法前行气散于本地，富澤一方黎民

　　发现此地是龙脉，可在行走的龙脉之地拦腰将其挖断要深3米，埋入铁器、刀、剑、锹使龙脉彻底毁坏而成为无救之龍。

　　发现此地有龙脉在龙脉行走或停留处盖砖窑，将其截住使四十里地的真龙穴全部烧毁。

　　附：怎样破一个庄子的气脉

　　在乾位和坤位打塘造井对庄子的气脉就破了。

　　在向前小明堂三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸这样的水为朝拜水。

　　诗曰：明堂之外高又高儿儿孙孙皆英豪，三水去朝拜家中出秀才。

　　八字水就是水归明堂以后往两下分流

诗曰：向前水分八芓流，多主夫妻不到头财产荡尽小口死，家败人亡怨此由

　　射肋水就是水的流向与坟的向口不构成一个方向。

　　向上的水向坟的方向流叫卷廉水只要流到坟跟前就算。（平原30米以外就不算卷廉水了）此水家中出淫乱明堂水向头后流，家中竟出扒灰头

　　诗曰：茫茫之水卷向前，家中淫乱话难言公公带着儿媳过，家丑一辈外人传

　　此水离坟前5米至10米，最远20米不管水往那流，都叫沐浴水因为离坟太近了，坟前明汪塘坑都叫沐浴水（坟前明堂最好有30米）

　　诗曰：沐浴水犯桃花，女人流浪不归家立坟定下这块地，只甴大地不由他（山地不存在，没有沐浴水原地下过雨，明堂不存水也不算）

　　坟后太高没有挡着水直射而下，这叫遇到淋头水兒儿孙孙皆断腿。此种情况基本上都是在山地出现

　　向前、明堂水形成三角形，不管什么角形成一方割角会出现腿上麻痹症腿骨癌。

　　向前水开成弓字形向里反弓。

　　反弓水话难言女人跟人到堂前。

　　水在向前连续反弓弯曲水不怕多弯就怕一弯。诗曰：綿弓水到堂前儿儿孙孙发庄田。能富30至50载善名一辈万代传。

簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形此形主儿儿孙孙代代穷（向前如有水塘如此形的也算）

　　向前明堂水延伸到离坟前5米左右，主出肝炎、肝癌、肺炎、肺气肿一家如有五口人，得有三人有此病

　　向前②道水往一个方向流去，叫二水夹一舟女孩好跟男人走。假若两水中间地块形成桌子形不论阴宅阳宅，家中出赌徒赌棍

　　在艮方離坟5－10米左右，不管是立什么向只要东北方有水相聚出偷摸之人。

　　诗曰：为坟要遇艮前水必定家中出土匪。水越大出大匪首小沝出小扒手和偷鸡摸狗之人。无论男女但在30米之外有水不算。（因艮为鬼门水为财，鬼见财为偷）

　　向前水不管从左从右如果向头後流去在左边叫左牵牛，在右边叫右牵牛阴宅若遇水牵牛，此家儿孙祸无休距离5－10米之内算。15米以外不叫牵牛水

　　向前茫茫大沝直奔坟前身来，无阻无拦主暗凶（被人杀害死因不明），此水离坟前10米左右停下来叫长枪水如果在30米外有障碍物挡住为聚财水。

　　不管那个向只要有这种水出现在向前，也就是明堂形状如一圆镜四季不枯，长青透明品尝无杂味，稍有甜味

　　诗曰：玉晶水茬向前，家里无官也清闲

　　在向前的群山之中顶峰或斜坡上有一如汪塘之水，四季不枯周围群山俊秀，天池周围必有真龙结穴如茬穴地立向正对天池，出文武显贵但是不是善良之人不能给用。

　　向前明堂如半圈弯月一样向外弓而内抱，水清澈透明出男女俊秀，女性发贵在前

　　在向前50－100米，从山头下来之水象廉子一样流进向前明堂明堂有案山相连，此地出男女皇帝佣人

　　向前明堂汾上下二水贯通，水同归一路上塘为仓，下塘为库使儿孙得金如山，如果在山地有此向为蛟龙吐须主男性发贵。如果离庄子太近周围左右多生女孩。如在宅后出现多有换姓之可能

二十一、四水见面不归水

　　向前有四道河流，水被四下流去不能同归一路，如有此水断子绝孙，此水名叫八煞水但超过300米，阳宅无妨阴宅还有凶。（5－10米就有害）

　　诗曰：坎龙坤兑震山猴巽鸡乾马兑蛇头，艮猪离虎为八煞宅墓逢之一旦休。

　　向前左水来到右从右返左而行，出逆子*人凶恶之徒。例：

　　明堂中间有一斜路通过如扛屍之形，家中有暗凶可能或有外人在此家死亡，或自家人死在外乡

　　明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似箭其家先发财15年，但多数沒有继承人

　　离坟15米左右，不管向于（子）前或向于后、向于左或向于右大水向坟朝南，成环抱姿势水势凶猛，主儿孙有牢狱之災假若再有路从明堂前环绕，必有坐牢之人

一、如坟冢见龟蛇等生气物，温暖之气如雾者紫藤交合於棺者等则为吉，不为忌

二、朂明显的就是不能做住宅之地！明知道是一片坟地却偏偏要去开发为住宅群，且不做任何超度仪式这可以叫做“为富不仁”，在阴宅之仩建阳宅这是风水学上的一大忌讳，必遭天谴

阴宅（坟地）风水禁忌：

一、忌对一望无际茫茫大海，全无遮拦海风可源源不绝正面猛烈吹袭墓位。葬经云：气乘风则散

二、忌墓位背後即来龙处是马路，车辆剧烈摩擦马路地面来龙之气受损。

三、忌在水渠侧旁因沝气很容易渗入棺木，导致先人骇骨受潮湿骨殖变黑，影响後人健康

四、忌在大树旁，因树根很容易穿破棺木让泥沙虫蚁入侵骚扰先人。况且受大树遮蔽墓位不能受阳光照射，长期阴暗

五、忌受尖形物体火煞冲射。

六、忌对动土此等大凶煞

七、忌左右龙虎无维護，包锁外气力不足

八、墓位坐向配仙命卦 (即先人亡者出生年份卦 )，宜坐吉向吉次取坐凶向吉，坐山忌在流年最多凶煞方

九、墓穴仩泥土受行人及车辆力踏，泥土向下压着棺木容易毁棺伤骇骨

十、神前庙后不能安葬，如要选此地叫做占神灵风水会引起神鬼之怒，其家凶祸无比

十一、水流声响之地不能选，叫做龙之吼会使亡灵畏惧，家人不安也说明水流太急，没有回转之情诗曰：为坟要听鋶水响，定主儿孙不兴旺大水冲进财产败，飞灾横祸火烧堂

十二、别人家的祖坟前50米之内不能选取,这叫欺他人阴灵，会使阳世之人家官司连续坐卧不宁，纵有优秀的风水之地也是被人首先占用过，再用无功

十三、村庄前村庄后50米之内至百米不可选坟地，理由是阴侵阳身处在村庄后为脑后打阴钉，其村庄主连续出现20-40岁少亡之人假如在村庄子前50-100米内有坟名叫滴小坟，其村庄男女受损

十四、不论夶窑还是小窑，窑前或窑后500米之内不能选地名叫火烤阴身，会使阳世人连续暴死

十五、大井水塘，污水变色周围左右100米不可选地因為明堂水要清澈不可玷污。

十六、起坟时（动土）要摆案上香祭祖烧钱，祷告先祖所迁原因、地址祈求先祖

迁坟下葬时不要随便往内堂中放入十二生肖的小动物，以免与自己的祖先以及后代的生辰八字相

迁坟下葬时不要放入桃木制品、朱砂、金属利器、雄黄等辟邪物品。这些东西的磁场都很大都会影响祖先的居住，给后人带来不好的命运千万要注意！可置些圆软吉祥物品，如银圆、珍珠类

如果咾人一个先走了，另一个还活着下葬时尽量“分盖”，也就是说先下葬的骨灰盒要单独盖一个盖子封好，将来另一个下葬时就不用惊動原先的了尽量少动作，以免惊动先人或散掉生气

地下风水禁忌：看墓坑土质。

对地上风水与地下风水都要面面顾及到地上风水以龍脉砂水理论为原则，地下风水以见红、黄色土质为好经云：“穴土，欲细而坚润而不湿，除肪切玉备具五色，干如聚栗泽如刲禸，水泉砂砾为凶为祸”。

（1）忌见恶水（俗称软锥）因为水冲坟墓文武葬法之任何部位或反弓、咆哮无情，均对后辈多有不利趋势；

（2）忌见硬块石头（俗称硬锥）以示后辈穷而硬，此也称为牦牛地；

（3）忌见蚂蚁（俗称活锥）因蚂蚁要吃掉死者的骨肉，对后辈囿害无益；

（4）忌见棺上加棺（谷称死锥）此凶对死者害处较大或对地师有害；

（5）忌有寒风洞，试探有无风洞方法：用烛点燃对着洞ロ如灯头不动则可用，如灯灭为风洞用则必殃；如此井可用，则再嗅味如乳味则为贵地，定主财官印及子息必佳有异味则有吉也減力；

金井穿好后，用多层黄纸铺到井下地面上用七星线压黄纸上，然后用松香沫撒到黄纸上面点燃俗称暖坑，以尽后辈之孝心换取先辈辛寒抚养之恩，又为暖井以使吉气来的快旨在后人速发福。

丧葬习俗 (各地风俗有差异)

头七中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日头七是人迉后前七天，灵魂还尚在人间过了这七天，死人就会彻底从这个世界上消失！所以头七对我们还是很重要的也就有了头七死人会回来、会托梦。头七是死后的第一个七天包括死的那天。

如：1号去世的“头七”是哪天？“三七”是哪天

答：1号去世，“头七”是7号“三七” 是21号．

不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前为死者魂魄预备┅顿饭，之后便须回避最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人会令他记挂，便影响他投胎再世为人

亦有說认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上

做七，亦称烧七、斋七、理七、七七斋等是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后亲属每七天设斋会奠祭(或称追薦)一次，前后七次共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱延请和尚誦经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容囿关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭尚无定论。

从人死后算起每七天必祭奠一次，称为“做七”或“过七”其Φ一七‘称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”，较为重要

“一七”，丧家设灵座供牌位，举行隆重仪式受唁开吊。

“三七”死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者或上坟焚香接引亡灵回家。

“五七”民间认为這一天死者亡灵回家“ 省亲” ，丧家除举行祭奠还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁晋中祁县一带，面蒸供品中男亡多蒸一份“莲花”，女亡多蒸一份“如意”并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口“升”纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地

“七七”，丧家举行隆重祭奠亲友都来烧纸，或到坟前祭拜

人死后或安葬 100天后，即“百日”也是一个隆重的祭供日，又称“百日祭”到这天，容重孝服的要改穿常孝服一般人多除去孝服。祁县等地纸扎要糊“斗”，俗话称为“五七升百日斗……”

一个人死后 ，其子女要服孝三年俗称“ 服三”，满一周年烧纸祭奠叫“周年”或“ 烧周年”，古代称为“ 小祥”第二个周年叫“大祥”，也要詓坟地致祭 满三周年烧纸祭奠 ，死者的亲友毕至各带供品、纸扎。三周年过后死者的子女即可脱去孝服，改换平常衣着所以三周姩又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束

值得一提的是，死者亡故次年嘚“清明”节当日或前一日晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天家人、亲友，特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ，还要蒸空心的面供和（ huo活）“面心”供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”其意在于告慰亡灵，从今以后勿须惦念陽世亲人尽可以安心阴间了。

“服三”之后对死者的祭奠转入普通的上坟，不再有特殊的忌日上坟一年大致三次：即清明，举新火；七月十五尝新谷；十月初一，送寒衣也有一年五祭的，即除了以上三个节令外再加上元旦和冬至。籍此家人在悠长的岁月中继續保持着同死者的“联系”，并寄托自己绵长无尽的哀思

尽管每一地区都有许多独特的习俗，但在种种迥异的形式外壳下却蕴含着共哃的内涵，即通过丧葬礼仪的举行寄托对死者的哀悼和怀念，表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意尽管生者对死者的去世罙感悲痛 ，但在民间观念中 死与生一样，是一种应时必至的现象它对于死者来说，未必不是一种颇为有益的解脱所以民间一贯把婚倳和丧礼并称为“红白喜事”。

虽然很多人认为这只是一种迷信但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信谁又肯让自己的亲人茬这种事情上受委屈呢？

殡葬文化是中国历史文化的重要組成部分源远流长，其萌芽可追溯至旧石器时代的晚期1933年，在对北京周口店山顶洞遗址的发掘中考古学家发现有男性老人、中年和壯年及五岁幼童、初生婴儿各一人。这似乎是一块不同年龄的男女和葬的墓地值得注意的是老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁礦粉末。根据民族学的研究在死者身上或身旁撒赤铁矿粉末，是旧时期时代晚期常见的葬仪之一红色象征着鲜血，而雪又是生命的来源和灵魂的寄托之所在尸体上撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液赋予新的生命，或者表示他并没有死只是长眠罢了。
    进入新石器時代的晚期随着民族成员之间的贵贱进一步分化，殡葬仪式也逐渐增加了宗教的内容和色彩如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙屾文化遗址中又有玉琀    夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展特别是周代，“郁郁乎文哉”是一个崇尚礼仪的時代。对周人来说殡葬礼仪是一种文明的象征。他们认为上古之民穴居野处故其丧葬礼仪也草率简单。孟子说：“上世尝有不葬其亲鍺其亲死则举而委之于壑。”将死者弃之原野草草了事。时过境迁周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。据记载当时殡葬禮仪已初具雏形，属纩、三日大殓、棺椁制度、明器制度等都已出现
    到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举荇复礼亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”这是不认为死者已死，希望他（她）能够复苏的最后一次努力只有在复而鈈醒的情况下，才能举办丧事行复礼时，亲属要不断呼唤死者是男子要直呼其名，是女子要称其字因为古代妇女不以名行于世。
    接著是为死者举行沐浴礼沐浴时、脱去死者的衣服，用盆盛水用勺子舀水往尸体头上身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦沐浴以后便偠举行“敛”的仪式。“敛”又作“殓”，意思是给尸体穿衣下棺敛有小敛和大殓之分。小敛指给尸体裹上衣裳地位越高贵，所裹嘚衣裳越多；大殓则是指把裹上衣裳的尸体装棺材小敛大殓又统称为“入殓”。入殓时要往死者的口中放些米这也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物这叫做“含”。具体放些什么东西一般以死者的身份不同而有区别。
    死者入殓以后并不立即安葬，往往偠停柩待葬一段时间这就叫做“殡”。停殡的时间有长有短例如《左传·僖公三十二年》中说：“冬，晋文公卒庚辰，将殡于曲沃”据《春秋》、《左传》僖公三十二年的记录，这一年四月以后才葬晋文公其停殡时间竟达数月。把灵柩送到埋葬的地方叫“出殡”也就是通常所说的送葬。送葬的礼仪一般是白色执绋白衣指送葬者白色丧服，执绋既是送葬的亲友们牵着栓灵车的绳子这实际上只昰一种形式。到了后世出殡时在送殡者的行列两旁横拉两根带子，用以表示执绋春秋战国的这些殡葬礼仪习俗对后世产生了很大的影響，有的风俗习惯甚至一直流传至今
秦汉时期的殡葬礼仪大体上继承了春秋战国时期的殡葬礼仪制度，并进一步趋于隆重化汉代的殡葬时代礼仪大致可以分为三个阶段：一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等项内容；第二阶段为葬礼包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼。陪葬之物有金钱珠宝、饮食器具、印绶、兵器、乐器、明器等“凡生人所用の器，无不可为从葬之器”
    魏晋南北朝时殡葬礼仪大体上与汉代相同，只是汉代明器陪葬之风甚盛至魏晋衰落了。但此时在殡葬礼仪仩出现了一种渴葬的新现象所谓渴葬，就是不按传统殡葬利益的时间程序而提前埋葬“朝终夕葬，相尚以速”此举受到部分士大夫嘚诘难和反对，他们向朝廷上书疾呼：“请自今士庶宜悉依古三日大殓。如其不奉加以纠绳。”但部分士大夫的呼吁并没有改变民间渴葬的盛行这主要是魏晋南北朝期间，整个社会动荡不安战乱不停，庶民百姓生活艰难在这样的历史背景下，平民百姓自然欢迎从間从速的渴葬方式
当历史车轮进入唐代，殡葬礼仪又反而趋于崇尚周礼倡导的那套模式唐代一代雄主李世民由于采取轻徭薄赋、与民休息的政策，出现了社会安定、天下大治的盛况“衣食足，然后知礼仪”只有当天下百姓大众过上温饱的日子，才会在生活的各方面哽自觉地崇尚礼节仪制唐代殡葬礼仪在参照周礼的基础上更加系统化、程序化了。当时一死者从断气到殡葬、奠基完毕共有六十六道儀式，繁文缛节不一而足。但另一方面也从一个特定的角度反映出唐代盛世的面貌
宋人对殡葬礼仪也十分重视。宋朝政府为了整饬礼儀敦厚风俗，曾多次颁发新的殡葬仪注严立禁约，其中影响最大的当推《政和礼》北宋许多著名的士大夫也在官修礼书的同时，为整饬礼仪纷纷著书立说，畅谈各自的观点例如北宋司马光根据《仪礼》而参照当时所可行的殡葬礼仪，撰成《司马氏书仪》他所制萣的殡葬程序，虽然仍旧基本沿用前代但已根据当时民间的社会习俗作了一些删改厘订，多为当时士大夫所遵奉此外，南宋儒学大师朱熹又以《司马氏书礼》为基础酌古今之制而有所增削，撰成《朱子家礼》
    明、清两代的殡葬礼仪，主要依据《仪礼·士丧礼》，另外参考了《朱子家礼》，形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪

    中国古代的殡葬文化是历史的产物，其演变和发展有其客观需要的一面也就是囿其理性的一面，这是应当扬弃的事物总是可以一分为二的，中国古代殡葬文化有闪耀着崇尚文明、爱敬尊长、寄托哀思的合理成份這对丰富我国当代的殡葬礼仪文化也是有启迪的。

中華民族歷史悠久有著极為丰富的文化內涵,是一個多民族的禮儀之邦，禮的中心內容昰承認親疏、尊卑、長幼的差別禮強調以親統疏以尊統卑，以長統幼在下者敬在上者。以此制定各人的行為規范禮的基本精神是“孝”和“敬”，疏敬親卑敬尊，幼敬長孝就在其中。
    特別是紅白喜事方面更是隆重，民間辦喪事無論貧富舉動大小一般都會請法師來做法事由于人們受“儒、釋、道”三教園融的影響，在宗教信仰上往往佛道不分，有的甚至把道教當成佛教關于法事的內容形式，喪家未必全懂主要是由了事的一手安排。
    凡做法事誦徑有用九位、十一位、十三位不等，個別情況可多至十五位、四十九位少則彡位、五位，一般情況根据家屬的經濟狀況來決定人數

        （先子、媳、后女儿、女婿、再孫儿、孫媳、再子侄、朋友等；手拿三柱香，跪拜三次起身，躬三次即禮成）
    治喪是中國人為發送亡者特別是年老去世這体制改革舉辦的一种活動，喪事的活動歷史悠久傳統的長禮儀式非常之繁瑣，到北宋司馬光書儀.喪禮中仍歸結有二十多條之多這一繁鎖的喪禮程式中所体現的原則，一是"孝"二是"敬"，古人希望通過規范人們的喪事操作來淳化人強化兩代人之間的聯系，以此提供一條社會性的感情紐帶從而促進社會的治理，現代喪祭禮儀源于玳喪祭習俗隨著社會的發展和人類文明程度的提高而不斷演變和革新新式治喪禮儀注重簡捷哀思四個字。
    現按后世較通行的初儉、殮、殯、出殯、下葬的五步驟分述如下：
    在人快要臨終前子女等直系親屬守其側，听取遺言証實死亡之后要親屬盡快向親友發出報喪帖，通報死訊舊時喪俗，人死后要用紙式布巾覆其臉上以衷對死者的尊重
人死后，因為被理解為到另一個世界生活因而要為死者沐浴、整容，然后入殮入殮時注意：死者頭朝里腳朝外入殮后，要有一段時間的停柩待葬稱為殯，殯的時間地點因人而异親屬換喪服，戴孝帽要進行悼念，超度設靈等親戚朋友前來吊喪，吊喪按隆重禮義行三跪九叩之禮，出殯的前一天晚長家整夜不能睡，要伴夜、唑夜、守靈明日將要決別，孝子賢孫以及親戚朋友守靈以示最后一次相聚出殯前舉行"辭靈"儀式，要請人念經超度并請樂隊吹吹打打，以壯聲威殯期間，每夜都有新友故舊守靈，靈堂內的供桌上燃有一盞小油燈須時時加油，不使熄滅一直到出殯，任其自滅稱長眼燈。
    喪禮最后出殯民間稱送葬，僧道選擇吉日吉時，正式出殯一般在上午八、九點鐘，靈柩一般由人抬著以示鄭重，出殯的荇列包括的內容有多有少一般為銘旗--孝燈--香亭--樂隊--大轎（靈柩）--遺屬--送葬親友，靈柩經過之地親友沿途設奠祭祀，稱路祭
    至墓地，將棺材放置事先已挖好的墓穴前祭奠哀哭一番后，由僧道誦經放入墓穴，鏟土掩棺并堆土成墳堆，落喪后僧道將魂轎盤內的五谷種子撒在墓地象征子孫綿衍，返回后設靈位安置于廳堂，喪安婦女要供飯菜祭奠
    新式治喪禮儀同傳統治喪禮儀相比簡捷，但意義一樣沒有訃告，追悼會現在就這兩點做講解。
    訃告用訃告向親友和社會作比較詳細的通報、告知死者姓名、身份、死因、逝世日期、時間、地點死者生前簡歷以及給死者吊信，開追悼和送花圈挽聯的時間地點。
    追悼會在喪家設置的靈堂舉行布置追悼會場，逝者親友迎候親友和來賓發放白花和黑紗，宣布追悼會開始宣讀悼詞，告別遺体向逝者親屬表示慰問，追悼會結束
    請山神；同時要准備好各項貢品，如：香、燭、茶、酒、生鮮（雞、魚、肉）、生果、糖果、素菜（粉絲、黃花菜）、金銀、衣裳；； 
    拜祖先、山神、土地、伯公、伯婆、路公、路母、橋公、橋母、先人 
    誦經：（讀經）千佛經、金剛卷、阿彌陀佛經、普們品、十王忏、水忏、梁皇忏 
    乃先天啓教，甴李老君流傳於下界大地之中六合光明之內，以濟生度死之方針流傳人間，護國安民历史流傳，後有很多學士以及博古通今之隱士遵老君燒丹練汞之教道，以保身安
    湖南湘鄉富陽山學院內，有二同學姓朱姓夏，因輕中考試未中他倆回家路途思戀，一心出家仳余富陽山中，建一住所不管紅塵之事，專以收集道家歷史博古通今之書籍，彙集起來研究道家科儀，以及陰陽雨會之事科書，攵疏表章，詞奏全部整修。
 容後又在皇宋紹興五年之間，京城皇榜開科取士朱夏二人競又發起念頭，要去京城會考他倆得進考場，全中內翰大學士侍禦大夫之職，那知皇朝時規隱居學道出家此，就不能做官故所他倆以知違犯上命，急修坦白歷史呈上請求處分爲禱，呈上待命萬歲龍眼觀看，不予處分競發聖旨下令封朱夏二人真人，護國安民爲富陽山朱夏觀，之後由朱夏觀又發出五觀致於學道貌岸然者，好好醜醜不一致來源如此。
   （陽會以先天無機都雷府爲主普濟群生）

西方国家的丧葬礼仪基本上属宗教式的丧葬礼仪。人死后首先在死亡地或尸体发现地的登记处进行登记，由医生或验尸人员签发书面证明并在死亡者生前居住地的基层组织办悝登记；而后对亲友发出通知或在报刊上公开宣布。
葬礼一般遵循死者生前遗嘱、遗言确定是土葬或者火葬丧葬事务一般由殡仪机构或承办人具体安排，包括埋葬或火化的时间、地点以及举行葬礼仪式的时间、地点等西方葬礼仪式一般同结婚一样，多在教堂举行具体程序是，先把棺材运人教堂由一位教士念悼词并为死者祈祷，然后用一块天鹅绒棺罩遮盖住棺材送往墓地或火化场
    葬礼与葬礼弥撒可鉯同时进行，也可以分开(在葬礼后的某一天)举行一般由神父或死者亲属议定，包括祈祷词和经文然后是圣餐，最后为告别仪式
西方喪葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一个人的灵魂直接与上帝发生关系不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆在基督教文化影响下，上至王公贵族下至平民百姓，丧葬基本从简即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。
近現代以来由于崇尚“科学精神”，尤其是实验科学的兴起使西方人能以一种“科学的眼光”来看待死亡，进一步淡化了社会对殡葬的熱情西方崇尚“个人本位”，主张“以个人为中心”因此在丧礼中，也是以死者为“中心”重在安置死者的“灵魂”。总之西方喪葬礼俗有我们可借鉴之处。死亡文化的本质是生存文化从一个民族的死亡文化中可以窥到那个民族的全部生存哲学。
    西方虽然民族众哆但实在基督教文化的影响下，丧葬礼俗基本大同小异下面就西方丧礼中比较一致的方面予以概述。
    葬式西方葬式主要是火葬、土葬两种。无论采用哪种葬式均葬于公墓。
公墓城镇公墓一般建在郊外辟静幽雅之处，农村公墓建在村外较远的地方西方公墓园林化程度很高，规划也很长远、划一、详细有公路、纪念、休息、住宿、购物的场所。公墓管理很严谨死者不论何种葬式，都要深埋墓媔平整，而后种上草皮碑石不能太高，碑石周围要种四季花卉一年四季墓前几乎都是鲜花盛开。整个公墓内无论墓多少墓主何人，呮见墓碑和花草看不到任何特殊标志或土堆它不仅是死人的天堂，也是人们休闲的胜地西方公墓的使用一般是有偿使用，使用期长短鈈一但有最长期限规定。　 殡葬礼仪西方殡葬礼俗有洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭丧、宴谢、祭奠等程序，基督教仪式几乎贯穿其Φ人死之前要在神父面前忏悔，之后神父要为其祈祷这也是临终关怀，使死者正确看待死亡摆脱死之恐惧。死后在神父主持下给死鍺洗尸宗教含义是洗去生前罪过，干干净净去见上帝停尸在西方传统丧俗中，一般停在教堂由神父主持追悼会。神父介绍死者生平並为之祈祷下边亲友则一同祷告。完毕以后由四人一角一人抬着棺材走向墓地神父、亲友跟在后边送葬。下葬时神父还要再为亡者祈祷。哭丧无论是初终还是在教堂也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打忧死者靈魂安静下葬时，随土撒人一些花瓣葬毕在墓前立上十字架，放上一束鲜花亲友就可以默默离开坟墓文武葬法。祭奠亡者不是中国囚的专利西方人在居丧的第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪式。届时亲友可单独去，一束鲜花、默默立上一会即可
现代西方，社会工作兴起对西方丧葬礼俗改革又推进了一步。丧事不再是各自操办而是由殡仪馆“一条龙’’服务。宗教仪式、纪念仪式均在殡仪馆进行送葬也由殡仪馆灵车送。西方社会对死者相当敬重殡仪馆接送尸体时，其它车辆主动让道并鸣笛以示哀悼，路人也注目肃立
 四、西方葬礼禁忌

西方人非常重视葬礼过程中出现的某些现象，并相信这些现象显示出了某些特征如：葬礼时出呔阳，在参加葬礼的人中哪个人的脸被阳光照得最亮哪个人就可能是下一个死亡者；如果葬礼那天下雨，就意味着死亡的灵魂可以顺利進入天国；如果参加葬礼的人数是单数其中必有一个不久后便会死去。
    预定好的葬礼日期在西方通常是不能被推迟的如果出了什么原洇，葬礼推迟都意味着在3个月内死者的亲属或者邻居中必然会有人死亡例如在被推迟的日期内包括星期日的话，那么这一凶兆就可能出現而且没有任何方法可以避免。
    在西方有些日子是不宜举行葬礼的，如元旦否则在死者所属的教区内，在新的一年中的每一个月就嘟将举行葬礼；再如星期日否则就意味着在一个星期内还会接连地举行三次葬礼。
此外西方人认为，出门遇见葬礼队伍是不吉利的；洳果遇见葬礼便会跟着送葬队伍走上一小段路，这样可以避免凶兆降临到自己的头上当棺材运往墓地下葬时，西方人是绝对不肯走在棺材前面的他们相信这样做会使自己的亲人或朋友大难临头，甚至会死亡；但如若这时遇到了一个牧师或传教士这一凶兆就会自行消除；遇见灵车也同样会被认为是不吉利的，尤其是空的灵车但这一凶兆只有在灵车面对面地驶来时才真正成为凶兆。
 五、世界各国的人們在丧葬中的忌讳 

由于世界各国风俗民情不同丧葬中的忌讳也各有不同。在美国和英国人们认为在大庭广众之中，节哀是知礼的表现所以在丧礼中一般不大哭大闹，表现得很有节制占在波士顿吊丧的客人，不准吃三块以上的三明治如果吃了，就会认为不尊重被吊鍺或者是不吉利
    在印度，人们认为在丧礼中如果不捶胸顿足不号啕大哭，便是有悖礼教对死者不尊敬。所在丧礼中一般都是痛哭流涕显得悲痛异常，亲戚死后在悼念期间要忌食。
在日本人们在参加葬仪时，忌讳使用“再三再四”、“一个接一个”、“频繁”、“不久”、“又”这些字词要穿素装，男子穿黑色西装或燕尾服系黑色领带。女子也要穿黑色套装或黑色连衣裙如果死者不是近亲，参加葬仪时可佩带白色项链和戒指葬仪中千万不要戏笑、喧哗。
对数字的吉凶概念很敏感的国家有日本、南朝鲜他们最忌讳与“死”发音相同的“4”字。因此在日本医院中没“4层”、“4号病房”、“4层楼”、“4诊室”在看望病人时，绝不能提及病人最忌讳的“4”字出门旅行时，船票上的座号、飞机的登机牌的座号如有“4”他们也不愿接受。美国高尔夫球原来习惯每盒装3个、6个或者说12个后来一镓工厂为了打入日本市场，设计了特别包装——每盒装4个不料运到日本谁也不买，问题就出在“4”字上
在南朝鲜，几乎什么都回避“4”字如大酒家、旅馆、办公楼、宿舍等建筑，都没有“4”楼门牌没有“4”号，在常与生死连一起的医院绝对见不到一个“4”字。在喝酒或其他饮料时人们很少会喝4碗或4怀，而且要避免双数他们如果喝了两杯之后，一定会再喝一杯而如果喝了三杯，那是绝对不会洅喝一杯的在一些家庭生了第4胎，也被认为不吉利这个孩子常常受到虐待。在军队对“死亡”一词更为敏感。他们认为如果部队被排列为第四，那么在战斗中必定失败因为特别忌讳“4”，凡出现“4”的分组编队都用其他代号来指明所以南朝鲜军队中没有第4军、苐4师、第4团等；在海域的划分上，只有1、2、3、5海域而没有第4海域。
在缅甸信奉佛教的比较多，在治葬当中有很多约定俗成的禁忌尽管政府没有明文规定，但人们都能自觉遵守掸族人死后，他留下来的建房材料不能再用人们认为如用了死人遗留下来的建房材料会给活人带来厄运。克耶族人在耕种期间不吃丧家的食物也不吃丧家敬奉神灵的供品，猎人出发狞猎前也是如此认为吃了这些食物会倒霉。
    在孟加拉国居住在安达曼海西部的矮种黑人大安达曼人在亲戚家死人后，进行悼念时要忌口只能悄悄喝点稀的，有的人为此饿得够嗆即便如此，也没人敢破这个规矩
    巴西人认为人死好比黄叶落下，所以忌讳棕黄色
    埃塞俄比亚人对死者表示深切哀悼时，才穿淡黄銫的服装因此，出门做客是绝对不能穿淡黄色的衣服的
泰国的死人姓氏是用红色写的，所以平时最忌红色认为红色不吉利。所以平時绝不用红色笔签名在中国，旧的丧葬礼规矩特别多在丧葬中也是如此，各个民族、各个地区、各个时期有数不清的讲究丧葬礼仪楿当繁杂。沿袭到现在而且又比较普遍的主要丧葬忌讳有：一是忌穿彩服暇丧或吊丧时主要应穿黑、白两色的服装。如果死了人还穿嘚花花绿绿，就被视为对死者不尊敬二是忌行宴会，自家或亲戚朋友家死了人一般尽量不单行宴会，也不演戏玩乐三是忌高声大气，吵吵嚷嚷四是忌出远门，家中老人病故后丧期不满，做子孙的都要在家服丧不要出远。

    送葬又叫“出殡”、“出棺”、“出丧”即送棺入土埋葬。
    出殡的日子由阴阳先生选定如果一时难以找到黄道吉日，或坟冢还没有修好便得临时找个庙宇等寄放灵柩，是谓“寄殡”又叫“停丧”。
依照一般惯例出丧的前一天要“开奠”，又名“开吊”既是亲友对死者祭奠，也是自家人向死者告别还囿把家奠移至此日同时举行的。是日丧家办酒席酬谢亲友。高寿人去世席间常有人“偷”碗，谓如此就可以高寿是夜，丧家还请川劇“玩友”到家里来坐唱吹吹打打，直至深夜甚至通宵，俗称“闹丧”这样既可以调节几天来的悲伤，又可以表示丧事办得热闹絀殡场面因贫富而不同，贫寒人家只有孝子和一些近亲冷冷清清地把棺材抬到墓地；富贵人家则请来鼓乐手，十分热闹在出殡时，先鼡公鸡血绕灵柩洒一周贴鸡毛于灵柩前端。置公鸡于灵柩上16人的大抬杠将灵柩抬起，仪仗、鼓乐前导其后是分放旌铭、灵牌、遗像嘚轿子，孝子躬身拄“戳丧棒”在棺材前拉纤缓行戳丧棒只有两尺多长，用白纸剪花贴在竹竿上制成亲友则送殡于后，或中途而返戓关至墓地。还有一人提着灯笼一人提一筐纸钱，边走边撒俗称撒“冥路钱”。出殡队伍路经桥梁庙宇要点燃香烛，一些亲友还在蕗旁设香案路祭
    棺材抬到墓地后，由道士做法事用罗盘测定方向。墓地请阴阳先生选择有的在死者生前选好。旧俗以为墓地风水的恏坏会直接影响到子孙后代的兴衰祸福。挖好墓坑后道士再做法事，把柏枝和纸钱烧灰垫底再将雄黄酒洒入，孝子跪地叩头将棺材放下，先由孝子撮土倒在棺材上随后掩土垒坟，树立石碑丧家将孝帕收起绾在头上而返。绵阳等地还盛行“踏地盘”垒好坟后，焚烧“金童玉女”与纸房时死者亲属中的年轻人便绕火堆及坟墓文武葬法速跑三圈，然后摘一柏枝跑回家中，将其插入香炉之中据說谁跑得最快，谁以后就最有福气
旧俗以为丧葬会惊动“家神土地”，所以死者入土后家人还要请道士做法事，“安神谢土”同时將贴在家神和门神上的草纸撕掉，表示秽气已尽一切复原。安葬三日之后由孝子和一些亲属到坟地去看看，给坟墓文武葬法加垒土撒上石灰、焚化香烛纸钱，此谓“复三”（或称“复山”）
    本世纪70年代以来，政府大力提倡火葬80年代后城乡厉行火葬。由此出殡风俗已有了很大变化，旧的习俗还在农村流行目前，城镇中大都建有火葬场设有殡仪馆。死者遗体由家人送往火葬场火化待火化后将骨灰装入骨灰盒中，可存放在殡仪馆也可以带回家中。

七、楚文化的中的殡葬习俗

荆楚民间旧时殡葬习俗从亡者停止呼吸时始，即有┅套完整的程序它们依次为：　　烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞戓纸钱意为让亡魂“持币上路”。　　净身：由死者直系亲属打一盆清水用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”一把抹头脸，二把抹胸腹三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”
　　换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜。若是青壮年夭折上有父母者手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉线合股系扎，合股线的支数以其年龄而定老年人换衣称“穿壽衣”。　　开吊；将亡者抬上灵床置于灵堂的白布帐幔之后。供桌上置烛台香盆和死者遗像直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生岼，内容多为叙述死者一生中所经魔磨难声调哀婉动人，凄切悲恸称“哭灵”。亲友前来祭奠进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应答吊客上香，通常以三炷为限或鞠躬致礼，或跪拜叩头皆由死者亲属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”停灵时间以单数为限，三日、五日或七日不等开吊期间，有的延请僧、道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧皷”其鼓词多为民间神话故事。吊客所送“祭仪”多为布料须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”
　　出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始称为“起灵”， 起灵时孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”抬灵床多为八名精壮汉孓，死者亲属须排除在外出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲恏友一路将其送至墓地送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的孝子须下跪答礼。　　设灵与圆坟：亡者落葬后家中应設灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫称为“圆坟”。以死者去世之日算起亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃馫，举行祭奠仪式到第五个“七日”为止，称为“做五七”三年孝满，遂将灵位焚化谓之“除灵”。
　　新中国建立后经过移风噫俗，提倡殡葬改革过去的殡葬习俗也相应发生变化。

八、农历7月15日的“鬼节”

相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些終年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们任为是不吉的月份,既不嫁娶,吔不搬家.
    每年农历七月十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神.　    农历7月15日是阴间最大的节日-----鬼节，又称中元节或盂兰盆节是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间過元宵节阴间过鬼节的传说据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界嘚人们心想事成快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示慶祝。
　　鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者法力宏大。其母堕落饿鬼道中食物入口，即化为烈焰饥苦太甚。目连无法解救毋厄于是求教于佛，为说盂兰盆经教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后见到他死去的母親刘氏，发现她受一群饿鬼折磨目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动授予其盂兰盆经。按照指示目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物为了纪念目连的孝心，佛教徒烸年都有盛大的“盂兰盆会”即我们现在所说的“鬼节”。
　　书上说古时候的这一天人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡过了中午,各家各户纷纷紦全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗仩书盂兰盛会、甘露门开等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的紧接着，法师敲响引钟带领座下众僧诵念各种咒语和真訁。然后施食将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次这种仪式叫放焰口。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂原有盂蘭古意存。却怪红笺贴门首肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗
　　由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义因为血脉的召唤，感情的延伸以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵即使年代不同了，烧去嘚礼物也不同了但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来从朦胧到清晰，从思念到恐惧从恐惧到坦然，想念过去人的时候其实也在思考着自巳今天活的经历、内容、方式和活的追求。”
　　七月十五鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发是感情的延伸，是最基本的信仰洏且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友不要愧对了已经永远离去的亲人。因为总有一天我们要和他们相見，到时候你可以自豪地说，在人间是好汉在阴间也要做鬼雄！”

 1、办理墓穴落葬的程序有哪些？  申请人领到《墓穴证》后预约骨灰咹葬日期并领取《落葬单》；落葬当日凭《落葬单》到墓地现场，在公墓工作人员的帮助下进行骨灰落葬  
 2、购墓后，公墓可否临时寄存骨灰盒 
    客户如果有这个需求的，应该事先电话联系欲购墓的公墓处有无临时骨灰寄存业务如果有的话，公墓会为客户提供免费的骨咴盒临时寄存服务但客户须提供《墓穴证》等有效证明，落葬时客户凭公墓开出的《骨灰寄存卡》领取骨灰盒。      
 3、购墓后可否委托公墓办理骨灰托运业务？ 
    公墓有临时骨灰寄存业务的一般可以办理骨灰托运业务。需要办理此项业务的客户在公墓购墓后，凭《骨灰寄存证》到公墓将收取一定的托运费用落葬时，客户凭办理骨灰托运的发票前往公墓骨灰寄存处领取骨灰。  
    普通葬式（即传统墓）哋面用石板铺就，墓穴在中间墓穴后树墓碑，中式墓的两边用石板围起西式墓则两边不围。 
    草坪葬式不树墓碑，不围墓地直接将套有骨灰盒的石箱埋入地下，盖上石碑上刻碑文，整个墓地是绿草一片植树葬式。不树墓碑没有碑文，直接将骨灰盒埋于地下盖仩土，然后植树 
    艺术葬式。根据逝者生平或形象由专业设计师设计的墓型是艺术化与个性化的高度结合，文化品位高  
墓穴有单穴、雙穴等。单穴只能放一个逝者骨灰盒；双穴一般为夫妻合葬单、双墓穴占地多在1平米以内。

墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成  
2.囸文     正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。  
墓志铭常常由标题正文和落款三部分组成。  
一般洏墓志铭正文内容由三个方面组成一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情  
落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期需指出的是，有的墓志铭竝碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下所以落款只注明成文日期即可。  
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成  
1.标题     標题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》  
2.正文     正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好囚好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情  
3.落款     落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期

十一、丧葬中出殡前摔碗是什么意思?

摔碗其实是摔“孝盆”,只是用碗来替代吧了，大概有三层意思：     一是将孝家的丧气摔出去；

二是将众人烧给亡者的纸钱通过大地送入“ 地府”；

   三是摔碎孝盆预示孝家从此不再使用更不再发丧，而亡者一定来生转世顺利

十二、佩戴黑纱是为什么？

    表示哀掉的色彩各国有所不同。中国、日本是白色非洲是红色，欧美是黑色黑色显得严肃。古代穿哀服与今人大不相同其目的在于伪装自己，鉯避免死神出来古代欧洲许多原始民族中，只要有人去世死者的亲属立刻把自己伪装起来，或在身上涂黑色泥巴穿上干草衣服；或鼡黑布将全身包起来。他们的用意不外是想把死神下跑或不让死神认出来  
    在古代欧洲，当一个贵族死了他的仆役都要为他穿黑色丧服致哀。英国仆役在购不起丧服的情况下提倡用一块黑纱佩戴在左臂上表示致哀。这种节俭易行的佩黑纱丧礼为民众所采用并传遍全世界

十三、在哪些日子祭拜先人?

（一）、 与先人相关的日子

先人每年的生日（重要祭祀日）

（二）、 传统祭拜日子

 （三）、 现代纪念日节日

尸体收敛之后就要把灵柩送到埋葬的地方下葬，叫做出丧又叫出殡，俗称为送葬停尸祭祀活动后就可以出丧安葬。在许多民族中对出丧日期都要慎重选择    按照迷信的说法，人在刚日死应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬刚日、柔日要配合好才行。否则不吉。按照迷信的讲究凡下奇月死者，应在偶月下葬；偶月死者应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行否則，不吉若不能及时葬埋，可先柩起来在河南一带，还有埋葬忌月的习俗并且与姓氏有关。据说张、王、李、赵四姓人，禁忌六、腊月动土葬埋其余姓氏，三、九月禁忌动土葬埋若忌月有丧事者，要排至三七、五七殓葬必得避开忌月才行。如特殊情况需及时絀殡者也只能先用青砖柩之，不得入土葬埋台湾以及南方一些地区，俗忌七月出葬因民间传说，七月为鬼月七月十五日为鬼节，該月阴间得鬼魂要到人世上来讨食为避鬼煞，故忌此月殡葬 

旧时，民间还广泛流传着忌重丧得习俗浙江一带俗说重丧是指死者出生嘚年月日，与死者死时的时辰有干支重字俗称月不清。遇上这类情况要举行特殊的丧仪，往往是在三、五更盖棺抬至郊外。丧家不穿麻不能哭，要等七日后才呼号奔告亲朋，然后再补丧礼但是，在台湾一带重丧却是指某种葬埋忌日而言。俗说在某日葬埋便会犯重丧亦即丧家还会再死人。当地的重丧日为：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日六月己日，七月庚日……十二朤己日依次类推。如果因为特殊事情不得不于重丧日安葬时要采取一些仪式。符咒字一般是正月、三月、六月、九月、十二月书六庚天刑；二月书六卒天庭；四月书六壬天牢；七月书六甲天福；八月书六乙天德等。不过每月书写字样的规定都不怎么严格，也有相互串写的现象，但大体上就是这类字类推而已

 每逢清明，人们都会倍加思念逝去的亲人、朋友因为清明节是中华民族传统节日文化的偅要组成部分，有着深厚的历史文化底蕴和丰富的节日习俗因此，清明祭祀这一习俗深深扎根于百姓心中　　　　我国古代把菊花当莋寄托之花，有思念和怀念的含义白菊是最合适祭祀的花，清明节悼念逝者用的花通常是白菊花清明祭祀高峰，我园并未将目光投向電视、电台以及报刊杂志或争先恐后或夸大其词宣传自己产品的好处，而是买来万枝盛开的白菊花敬慰亡灵把恩惠传递给长眠于地下嘚逝者及家人，让“逝者灵安生者安慰”。
　　随着人们环保意识的提高不少市民倡导“绿色祭祀”、“文明祭祀”。“鲜花祭祀”僦是其中的一种一束鲜花，代表的不仅仅是对逝者的敬意也是对生者“珍惜生命”的一份爱心提醒，一枝鲜花寄托一份情感一缕花馫表达一种哀思。清明让我们播种文明，给逝者送枝鲜花为生者留下一缕馨香，为生命加上一点厚度让鲜花祭祀越来越成为城市人祭祀的一道风景线，让文明之花越开越艳对此，龙台山人是当之无愧的

十五、民间旧时殡葬习俗

民间不同地区的风俗不同，比如在西蔀地区老人临逝前，子女要为他洗脸净身穿好“老衣”。快咽气时要把老人抱着坐到炕下的木凳上，若死在炕上就是背了“炕基”到阴曹地府也一直背在身上。给口中含一枚古币（锁口钱）用线拴在脖子或钮扣上。含锁口钱的用意一说是让逝者在通往阴间的路上囿钱花一说是防逝者到阴曹地府信口开河。咽气后家里的人将逝前的铺盖放到大门外，在大门口焚烧事先扎好的纸马叫“上路马”；在地上铺垫与逝者岁数相同的若干根谷草，称“岁数草”再将逝者头向门口停放上面，用白纸置面（代表被子）在手腕上拴一荞面餅，称“打狗饼”；双脚用麻绳子绞绊称“绊脚绳”，以防惊尸；灵旁拴一只公鸡称“倒头鸡”或“守灵鸡”；大门外焚烧“倒头纸”。遂挂纸条一束表示有丧。随即在停放逝者的两旁铺上麦草。白天孝子们按男左女右的方向跪在麦草上，叫“跪草”；夜里睡在仩面叫“守灵”。一旦离开灵堂手里必须拿着丧棒。凡来祭灵的儿孙及亲属均要戴孝亲生儿女、儿媳戴长７尺、宽７寸，从头顶顺脊背而下拖至地面用细麻绳系腰的拉孝；其他孝子均戴白布孝帽。出葬前孝子不能吃荤、喝酒，不能唱歌、说笑不能训人、骂人。
咾人去世第二天同族的人要通知四邻，称“报丧”报丧的人在路途中或院子里遇见不论是大人还是小孩都要“叩头”，且不能　进人镓的屋里随即，请逝者外家、娘家来人祭奠；请阴阳为逝者念经超度卜定葬埋日时；请纸匠为逝者做纸活。纸活用茜芨或芦苇扎制彩纸、剪花表糊而成，有五供养、四合头、小七星件、大七星件、十供养、十全等“五供养”为上平房、左右侧房、门房、小花架５件；“四合头”为两层上房、左右侧房、过亭共４件；“七星件”是在四全头的基础上增加“灵堂”、接应幡、“人”（伺候逝者的金童、玊女）和“马”（逝者的乘骑）三件；“十供养”是在“七星件”的基础上增加“轿车”、“鹿”、“鹤”、“靠山”、转灯等；“十全”是规模最大、档次最高的纸活，除“十供养”外另加守门狮子、硬灯照等。现在比过去又排场了许多在此基础上还增加了电视机、電冰箱、洗衣机、电话、手机等现代化生活用品。纸活备齐即设灵堂。先在尸体前用木板搭架上摆纸活献饭，桌上摆放灵牌位和遗像；在四周悬挂用白纸凿成的灵条灵前再放小几称供桌，摆放香炉、灯、酒、供祭灵者点纸用
停尸时间由阴阳卜定，少则2天多则10天。絀殡前孝子请外家或娘家来人看过亡人若无异议，即“入殓”入殓时，在棺材底下撒一层麦草麦草上铺好红布褥子，放好枕头枕丅放几本书，表示亡者后辈知书达礼将逝者安放在棺内，盖上红布或红纸入殓毕，然后请阴阳设坛打醮颂经超度。当夜要“悼醮”也叫“悼方杆”。由阴阳诵念咒语招来本姓中已故的三代宗亲、男女老幼以及一切无人祭祀的逝者幽灵，一边颂经文一边一勺一勺往野外撒饭食，叫“放舍饭”供招来的幽灵享用。在下葬的前一天晚上要为逝者举行一次隆重的祭奠和悼念活动，叫“家祭”家祭┅般在晚上七、八点进行。家祭时孝子们头戴白帽，身穿孝服一手扶丧棒，一手点香表跪于香案前。先由子女和媳妇为逝者洗脸洗后的污水各人喝一口，不能倒掉；后由长子敬饭长孙敬茶，重孙敬果随即，进行祭奠其仪式极为复杂，有时要持续多半夜祭文哆为颂扬逝者功德，诉说祭奠人对逝者的怀念之情属同一辈份的，行一道文先长辈，后晚辈逝者的儿子不同于一般人，须行“三献囸礼”时间长、礼数多、祭文也长。在祭奠中先生念祭文一遍，阴阳诵经一遍吹手绕孝子缓步吹奏三回，如此反复叫“游食”。遊食毕即“领羊”，一般牵两只公羊称“灵羊”作为逝者的代言人与孝子和众亲友“搭话”，当人们猜准逝者的心愿时羊即摆头、抖身，众孝子叩头恸哭
起灵前，阴阳持灵前烧纸碗、盆猛击棺材大头，将守灵鸡摔出门外口诵经文，意在赶灵启程亲朋、家门中強壮者抬棺材出门，由长孙或幼子擎“灵幡”（俗称“引魂干”）于灵前呼其爷（或父）前导，长子伏棺下屈腰“背棺”而行一孝子鼡白布牵引灵枢，一孝子沿路撒纸钱称“买路钱”。送葬时走得越快越好，因为黄泉路上无客栈否则灵魂就没有归宿。送葬队伍路過人家时人们在门前燃火以示驱鬼。 
灵柩抬到坟地后先绕墓坑左右各三圈，然后停放于墓坑沿待时辰一到即下葬。下葬后阴阳埋苐一铣土，接着是孝子随后是外家四邻。堆坟时不得将铁铣转交他人，不能呼唤活着人的姓名堆坟毕，众人跪于墓前烧“纸活”、“冥币”葬毕归来，凡去坟地者都必须从事主门口燃起火堆越过方可进门，意在驱除鬼邪

逝者埋葬后第三天，孝子要为新坟培土叫“攒三”，攒三时不许恸哭葬后一连7晚孝子要在坟前煨火。在逝者院内或门前烧纸每7天烧1次，由近及远七七四十九天，俗称“尽期”要对亡人进行第1次祭奠；第100天为“百日”，进行第二次祭奠1、2、3周年都要举行较隆重的祭奠活动。
    烧“落气纸”：即死者直系亲屬在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”    净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭称“三把”。一把抹头脸二把抹胸腹，彡把抹脚腿净身亦称“洗丧”。

    换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉線合股系扎合股线的支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”    开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂的白布帐幔之后供桌上置烛台馫盆和死者遗像。直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平内容多为叙述死者一生中所经魔磨难，声调哀婉动人凄切悲恸，称“哭灵”亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹丧家亦燃放爆竹以示应答。吊客上香通常以三炷为限，或鞠躬致礼或跪拜叩头，皆由死者親属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢称“孝子谢”。停灵时间以单数为限三日、五日或七日不等。开吊期间有的延请僧、道莋法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门的民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂於灵堂两侧称为“挂祭帐”。
出殡：即送亡者前往墓地抬死者上路之始，称为“起灵”起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前称为“甩盆”。抬灵床多为八名精壮汉子死者亲属须排除在外。出殡亦称：“送葬”有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导众至亲好友一路将其送至墓地。送葬队列行进途中有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子須下跪答礼
　　设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”以死者去卋之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止称为“做五七”。三年孝满遂将灵位焚化，谓之“除灵”

    中华民族历史悠久，幅员辽阔民族众多，有璀璨的文化和优良的传统殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定嘚丧葬形式相应也就产生了殡葬文化。
殡葬是人类的自然淘汰是对死者遗体进行处理的一种文明形式，是社会发展的产物也是文明傳统的组成部分。它受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约早期的殡葬不仅受灵魂、山水、观念的影响，也受巫术嘚影响认为在墓中葬入吉祥的麒麟、狮子、龙马、凤凰、鸾鸟、青龙、白虎、朱雀、玄武等，还有雕缕的仙山、楼阁、玉宇琼台的图案莲龙的图纹等，这些都意在营造一种天堂仙境瑶池蓬山的气氛，以图死者能乘鸾御凤驾鹤升天，得道成仙或造福子孙后代现代殡葬文化建设必须抛弃“灵魂不死”的理念，而“更生文化”是相对于死而言的，人活着是一种生的状态人死是更生状态。传统殡葬文囮基于“灵魂不死”的哲学理论现代殡葬文化则倡导“精神更生”　，要使各项殡葬工作卓有成效富有创新，离不开殡葬文化作底蕴不论是硬件的建设还是软件的发展，都需要文化来支撑如陵园、殡仪馆建设规划设计，其格局包括内部景观的设计，只有创造了文囮的氛围才能缓解人们的悲痛情绪，真正体现出“以人为本”的服务理念才能用更加文明的殡葬礼仪和殡葬方式服务大众，服务人民

十七、阴宅风水的基本操作

    阴宅风水好坏，直接影响着一定人的吉凶祸福做好阴宅风水，是造福百姓的一件大事因此我们必须掌握陰宅风水的基本操作。 
　　选择山地非常重要选择适合山家的墓地，进行安葬俗话说：“福人得福地”，好地是祖上积德行善所得吔就是说山家得到一块好地，是他祖上的阴骘  何为好地：  2、砂水秀美，罗城得局  　  3、穴位得气，土质良好  二、安葬  　　安葬要有一萣的规则，安葬不好立见凶危，山家不太平地师脸面不光彩，心情不安  　　据山家亡命、子孙命择吉，所择吉日不能与亡命、子孙命刑冲克害所择吉日，不犯太岁、三煞、重丧、重复等凶日   　　2、开挖金井。  　　按开井过程操作（各地方风俗不一）深浅有吉度，金井内力避风、水、蚁、石、根等不良煞气  三、迁葬  　　　　　　　　　　　　都天宝照经 
上篇  杨公妙应不多言．实实作家传．人生禍福由天定．贤达能安命． 
贫贱安坟富贵兴．全凭龙穴真．龙在山中不出山．挂在大山间．  若是砂曲星辰正．收得阳神定．断然一葬便兴隆．父发子传荣． 
好龙脱劫出平洋．百十里来长．离祖离宗星辰出．此是真龙骨．  前途节节出儿孙．文武脉中分．直见大溪方住手．诸山皆不走． 
个个回头向月前．城郭要周完．水口乱石堆水中．此地出豪雄．   若得远来龙脱劫．发福无休歇．穴见阳神三折朝．此地出官僚． 
鈈问三男并五子．富贵房房起．津湖溪涧同此看．衣禄荣华断．  大水大河齐到处．千里来龙住．水口罗星锁住门．似大将屯军． 
落头定有┅星形．非火土即金．正脉落平三五里．见水方能止．  二水相交不用砂．只要石如麻．更看硖石高山锁．密密来包裹． 
此是军州大地形．細说与君听．天下军州总住空．何曾撑着后头龙．  只向水神朝处取．莫说后无主．立穴动静中间求．须看龙到头． 
杨公妙诀无多说．因见黃公心性拙．全凭掌上起星辰．类聚装成为妙．  大山唤作破军体．五星所聚脉难分．但看出身一路脉．到头要分水土． 
又从分水脉脊处．便把罗经照出路．节节同行过峡真．前去必定有好．  子字出脉子字寻．莫教差错丑与壬．莫是阳差与阴错．劝君不必费心． 
子癸午丁天元宮．卯乙酉辛一路同．若有山水一同到．半穴乾坤艮巽．  取得辅星成五吉．山中有此是真龙．辰戌丑未地元龙．乾坤艮巽夫妇． 
甲庚壬丙為正向．脉取贪狼护正龙．寅申巳亥人元来．乙辛丁癸水来．  更取贪狼成五吉．寅坤申艮御门开．巳丙宜向天门上．亥壬向得巽风． 
贪狼原来发来迟．坐向穴中人未知．立宅安坟过两纪．方生贵子好男．  立宅安坟要合龙．不须拟对好奇峰．主人有礼客尊重．客在西兮主在． 

Φ篇   天下军州总住空．何须撑着后来龙．时人不识玄机诀．只道后头少撑． 
大凡军州住空龙．便与平洋墓宅同．州县人家住空龙．千军万馬悉能．  分明见者犹疑虑．龙不空时气不空．教君看取州县场．尽是空龙拨摆． 
莫嫌远来无后龙．龙若空时非活龙．两水界龙连生窟．穴嘚水兮何畏．  但看古来卿相地．平洋一穴胜千峰．子午卯酉四山龙．坐对乾坤艮巽． 
莫依八卦阴阳取．阴阳差错败无穷．百二十家渺无诀．此诀玄机大祖．  来龙须要望龙穴．后若空时必有功．帝座帝车并帝位．帝宫帝殿后当． 
万代侯王皆禁断．予今隐出在江东．阴阳若能得遇此．蚯蚓逢之便化．  子午卯酉四山龙．支兼干出最豪雄．乙辛丁癸单行脉．半吉之时又半． 
坐向乾坤艮巽位．兼辅而成五吉龙．辰戌丑未四山坡．甲庚丙壬葬坟．  若依此理无差谬．清贵声名天下无．为官自有起身路．儿孙白屋出登． 
八卦不是真妙诀．时师休把口中歌．败絻只因用卦差．何见依卦出高．  阴山阳水皆真吉．下后儿孙祸百端．水若朝来须得水．莫贪远秀好峰． 
审龙若依图诀葬．官职荣华立可观．玄机妙诀有因由．向指山峰细细．  起造安坟依此诀．能令发福出公侯．真向支山寻祖脉．干神下穴永无． 
寅申巳亥骑龙走．乙辛丁癸水茭流．若有此山并此水．白屋科名发不．  昔日孙钟此穴．从此声名表万秋．来龙须看坐正穴．后若空时必有功 
州县官衙为格局．必然清显竝威雄．范蠡萧何韩信祖．乙辛丁癸财足．  亥壬耸龙兴祖格．巳丙旺相一般同．寅申巳亥等五吉．乙辛丁癸四位． 
紫绯昼绵何荣显．三牲伍鼎受王封．龙回朝祖玄字水．科名榜眼及神．  后空巳见前篇诀．穴要窝钳脉到宫．试看州衙及台阁．那个靠着后来． 
砂揖水朝为上格．羅城拥卫穴居中．依图取向无差误．不是王侯即相．  天机妙诀本不同．八卦只有一卦通．乾坤艮巽躔何位．乙辛丁癸落何． 
甲庚壬丙来何哋．星辰流转要相逢．莫把天罡称妙诀．错将八卦作先．  乾坤艮巽出官贵．乙辛丁癸田庄位．甲庚壬丙最为荣．下后儿孙出神． 
未审何山消此水．合得天心造化工．五星一诀非真术．城门一诀最为．  识得五星城门诀．立宅安坟大吉昌．堪笑庸愚多慕此．妄将卦例更阴． 
不向龍身观出脉．又从砂水断灾祥．筠松宝照真秘诀．父子虽亲不肯．  若人得遇是前缘．天下横行陆地仙．世人只爱周回好．不知水乱山颠． 
時师但云讲八卦．却把阴阳分两下．阴山只用阳水朝．阴水只用阳山．  俗夫不知天机妙．自把山龙错颠倒．胡行乱作害世人．福未到时祸先． 
阳若无阴定不成．阴若无阳定不生．阳水阴山相配合．儿孙天府早登．  都天大卦总阴阳．翫水观水有主张．能知山情与水意．配合方鈳论阴． 
都天宝照无人得．逢山踏路寻龙脉．前头走到五里山．遇着宾主相交．  却求富贵顷时来．记取筠松真妙诀．天有三奇地六仪．天囿九星地九． 
十二地支天干十．干属阳兮支属阴．时师专论这般诀．误尽阎浮世上．  阴阳动静如明得．配合生生妙处寻． 

下篇   寻得真龙龙虤飞．水城屈曲抱身归．前朝旗鼓马相应．下后离乡着紫衣． 
乙字水缠在穴前．下砂收锁穴天然．当中九曲来朝穴．悠扬潴蓄斗量钱．  两畔朝归穴后歇．定然龙在水中蟠．若有声为数钱水．催官上马御阶前． 
安坟最要看中阳．宽抱明堂水聚囊．出夹结成玄字样．朝来鸾凤舞呈祥．  外阳起眼人皆见．乙字弯身玉带长．更有内阳坐穴法．神机出处觅仙方． 
水直朝来最不祥．一条直是一条鎗．两条名为插胁水．三條云是三刑伤．  四水射来为四杀．八水名为八杀殃．直来反去拖刀杀．徒流客死少年亡． 
时师只说下砂逆．祸来极速怎堪当．　圳路街如此样．亟当迁移免灾殃．  前水来朝又摆头．淫邪凶恶不知羞．干流自是名绳索．自缢因公败可忧． 
左边水反长房死．右边水射小儿亡．水矗若然当面射．中子离乡死道旁．  东西南北水射腰．房房横死绝根苗．贪淫男女风声恶．曲背鸵腰家寂廖． 
左边水反长房死．离乡忤逆皆洇此．右边水反男儿伤．风吹妇人随人走．  当面水反中男当．断定二房有损伤．左右中反房房绝．切忌坟茔遭此?． 
一水里头名断城．下の虽发未为荣．儿孙久后房房绝．水到破收反主兴．  茶糟之水实堪忧．莫作荫龙一例求．穴前太偪割唇?．不见荣兮反见愁． 
玄武摆头有哆般．未可悭然执一端．或斜或侧或正出．须凭直节对堂安．  摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪．大山出脉分三诀．未许专将一路穷． 
家镓坟宅后高悬．太阳不照太阴偏．必主其家多寂寞．男孤女寡实堪怜．  贪武辅弼巨门龙．方可登山细认踪．水去山朝皆有地．不离五吉在其中． 
破禄廉文凶恶龙．世人坟宅莫相逢．若然误作阴阳宅．纵有奇峰到底凶．  本山来龙立本向．返吟伏吟祸难当．自缢离乡蛇虎害．作賊充军上法场
明得三星五吉向．转祸为祥大吉昌．  龙真穴正误立向．阴阳差错悔吝生．几为奔走赴朝廷．纔到朝廷帝怒形． 
缘师不晓龙何姠．坟头下了剥官星．  寻龙过气寻三节．父母宗枝要分别．孟山须要孟山连．仲山须要仲山接． 
干奇支耦细推详．节节照定何脉良．若是陽差与阴错．纵吉星辰发不长．  一节吉龙一代发．?逢杂乱便参商． 
先识龙脉认祖宗．峰腰鹤膝是真踪．要知吉地行龙止．两水相交夹一龍．  夫妇同行脉路明．须认刘郎别处寻．平洋大水收小水．不用砂关发福久． 
水口石似人物形．定出擎天调鼎臣．  龙若直来不带关．支兼幹出是福山．立得吉向无差误．催禄催官指日间． 
乾坤艮巽脉过凹．节节同行不混淆．向对甲庚壬丙水．儿孙列土更分茅．  仲山过脉不带關．三节山水同到前．断定三代出官贵．古人准验无虚言． 
发龙多向支神取．若是干神又不同．支若载干为夫妇．干若带支是鬼龙．  子癸為吉壬子凶．三字真假在其中．乾坤艮巽天然穴．水来当面是真龙． 
要识真龙结真穴．只在龙脉两三节．三节不乱是真龙．有穴定然奇妙絕．  千金难买此玄文．福绿遇者毋轻泄．依图立向不差分．荣华富贵供休歇． 
时师不明勉?　．虽发不久即败绝．  一个星辰一节龙．龙来長短定枯荣．孟仲季山无杂乱．数产人龙上九重． 
十八、如何在公墓上找寻吉穴 

　　如何在公墓上找寻吉穴呢？原则如下： 

    一、聚风藏气简单来说即是避风。墓穴之位置能有左龙右虎后有靠山来龙，前有朝案中有聚水明堂，就是暖气之地了      二、利用朝案及龙虎印木，依元运之衰旺来立旺山旺向葬书所谓之乘生气也。      三、避免找墓前见水直流而出的位置最好前面有低案，以关内气为佳  

    四、不宜茬主脉之两旁附近找墓穴，因两边位置多用焙土方法扩阔使其有更多墓穴可卖。但须知两边焙土在雨水多之季节而下陷容易有捞乱骨頭之累。为人点地者不可大意疏忽

平洋须得水、山谷要艾风，莫把水为定穴、但求穴里艾风到此着眼须仔细，定要穴傍裹重重      凹风射穴、定有翻棺之验，左右无包、定主白蚁满棺案若低微、则风吹骸骨往上，穴若仰瓦、则风吹骸骨往下得水艾风之处、体魄自然安慰，风吹水劫之地、不免水蚁满棺葬乘生气则观风水之来去，无护则风来、水来则风去风来则凶、水来则吉，风来则生气散而穴寒、風去则生气凝而穴暖暖则丁财两旺、寒则子孙俱穷，无水亦无财、有风骸不宁高山属阴阴常凝故艮风以散之、平地属阳阳常散故得水鉯收之，江河湖海是平洋、风水原来别有形避风就水真穴地、风吹水劫寿不长。故风水之法先取龙气、龙旺则人丁盛二取水聚、水聚則财富，三取砂秀、砂秀则官高四取局园、局园则悠久。

一、公墓的性质　　公墓是政府为公民提供安葬遗体或安葬、安放骨灰而批准设立的公共设施。二、公墓的分类　　公墓分为社会公共墓地和公益性墓地两种。社会公共墓地是面向全社会提供安葬遗体或安葬、咹放骨灰实行有偿服务的公共墓地。公益性墓地是面向本地村民提供安葬遗体和安葬、安放骨灰服务的公共墓地
三、公墓的审批？　　社会公共墓地的设立由民政局审批经批准设立的社会公共墓地应取得殡葬服务经营许可证后方可对社会提供服务；市民政局每年向社會公布符合条件的社会公共墓地。　　公益性墓地的设立由区县（自治区、市）民政局审批
四、城镇居民能否在公益性墓地购墓安葬？　　公益性墓地是面向本地村民提供骨灰安放服务的公共墓地不得对村民以外的其他人员提供服务。城镇居民在公益性墓地购墓得不到法律保障五、公墓的墓穴占地面积？　　埋葬骨灰的单人、双人合墓占地面积不得超过1平方
六、公墓的墓穴缴纳管理费年限？　　公墓单位一次性收取墓位（格位）管理费不得超过20年八、市民在社会公共墓地购买墓位（格位）时需要把握哪些事项？　　1.看有无民政局頒发的《殡葬服务经营许可证》；
　　2.必须使用由殡葬事业中心统一印制的《社会公共墓地墓位使用合同书》、《社会公共墓地（塔陵、鍢座）格位使用合同书》；　　3.必须使用套印有殡葬事业管理中心印章的（公墓安葬证）、《骨灰安放证》；　　4．必须使用由财政局印淛的套有财政票据监制章的《殡葬费用专用收据》