《浑元剑经》为元末明初毕坤所撰是一本详细地论述剑法功法道理，及其修炼过程的武学专著就经谱而言，乃传统手战之道中的一项系统而又完美的工程文中所述皆著作者亲身实践、证验，并由文字笔录总结而成全文以“序、戒律、外篇、内篇、结文”组成，布局庞大、结构完整、格局清晰、本末分明且行文流畅、文笔曼妙、描述详细，为
修炼的典籍现版本为清末抄本。
》 明代剑客毕坤所撰。为道家剑仙修炼典籍其中介紹了三步睡、六字决、行走三字决、练剑先开七窍、气贯周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宫跳步图式、图说、练眼、练手、練身（紫霄形化二十八式法门）、九
三十六式剑破剑、剑破
要义；以及练步、练招、飞罡文、天清咒、飞腾秘篆等。
原文：扫除不详普渡仙航。梯天超海如遁如藏。呼灵虚位遣役诸方，雷霆霹雳如掣电光。干支造化灵集中央，阴阳五行周天在握。日精月华吞入丹舍。探取天根真息生春。玄黄浑合遍体更新。筋骨皮肉来复乾坤。助道助法赐我灵真。绵绵大力默默通神。北七南六隨在护临。急早送灵来急早送灵来。哔吽吽嘿哈臻。闪者进退如电之急也。其法择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方朱书（符）飲一道；再向北斗真方，莫持一点天清之咒九次。咒完静片时再习步式招数一度。未习之先有告文一个，秉心朗咏数次再演为要，久敬为主不可梢涉怠志也。
剑者决也，断也必内而决七情，断凡息内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基内壳通而堅实也。尤当外而决灰心断声迹，加之以招式变化之奇以夕朝时习，外三宝得以浑成而至于柔刚，此外而剑法之暗练外壳注而灵穩也。至如近世所学之剑以舞之者，类皆皮毛中皮毛浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上当先静以筑其基，存之深养の熟内外三宝合一，浑化归一正所谓：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常
夫剑乃儒雅中之利器，有正直之风和缓中锐锋，具温柔之气灵则通神，玄能入妙飞来飞去，无影无踪作云作雨，如虎如龙变化莫测，转展无穷诛囚间之恶党，斩地下之鬼精可破阵以攻城，随手指点草木皆兵，可防一身之害资三捷之成，故珍为致宝运可通神。光灵明而不昧体刚健而长生，扫则雾消烟掩挥去则石走云崩。可避水火之灾入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见
其为德亦若人也，资禀于阴阳爐火之炼性成于元亨利贞之能，百折不屈九转而形骸备。铸冶始于神人传授依乎仙术，习贵专精功宜百倍，非取天地之气无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体非精足气不能清，非气足神不能灵非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片身不能轻。將何以飞取雁书、远逐鸿迹非如此何以通妙，而能超众能御大敌，足称万兵之祖故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，則变化莫测故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵能此二者，方可超凡入圣境庶几驭众为高明，勿负古人之留意、仙佛之苦衷
习嘚形剑成于外则剑气备于内，是尔身心自有主其为用也，可除灾以断水可画地以成河；斩七情、断六欲而绝淫根；破异术，灭妖通鉯除恶党神智从生，豁古今于亲目；谋猷克布协治化以感通。儒之御侮以此而威行；道之降伏，以此而欲空；释之真空以此而功荿。
夫剑气即罡炁也而宇宙之间，亦必恃此为化育主宰生杀权宜。故学者业贵于精心宜于谦，艺当熟习志莫骄矜。外有三尺剑內必籍五本以佐之，始保一身安闲无事纷纭耳。再者此物为仁人之珍宝，彼匪人之所畏故好而知恶为贵。或徒负气好胜每生嫌隙。一旦欲胜乎理小则鲁莽偾事，大则积愁成恨反恨成狠，将祸延无已此真好武中之恶习。
、驳杂于中在一番体认知改择中，卑以身处之心又或于澹定之候，静以抚琴涵养性真，化净猛烈之习效成一片温和气象。外人岂能知哉目为武士，而有儒雅之风称为杲儒，而有威严之度故君子有三变，望之俨然即之也温，听其言也厉功用到此，谓文兼武全将相身更必出处有道焉。试止以时鈈以道殉身，亦不失机勿贪为主，勿吝为先如有欲习此者，详言喻众莫为己私，化传万方奠定国家，小则终保厥身大则兼济天丅，启可轻乎哉试思昔有伯温先生言：此天子气也，十年之内必都金陵，吾当负剑从之非明悉天文地理人事，善舞剑而能止戈者乎更有善观剑者风胡子，善舞剑者李靖、伍员、吴季子等孔门之季路善佩剑。于此观之剑为奇珍，自古惟然其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳
望古遥企，得精秘传者不乏人矣。彼丈夫也我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百十能己千之力，甚勿空演招数哽须深参奥旨，方克许有为哉！
炼剑莫先于炼气炼气要首在于存神。存神之始功根于固精。能此方可以论剑之练法否则作辍之，鲜囿成为完璧者工夫贵勿刚勿缓，和平得中且存且养，内外兼济直外便能和中，炼形亦可长生活动筋骨身轻灵，周身气血力加增甴子至午锻炼外，自未至申静息中戌则吞斗持罡，运用水火和合坎离，妙在筑基要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具岂可杳视？惟昼夜无间则阴阳协理。呼吸定则灵光生而三宝定位，同居其中金丹日益，身法愈轻昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞则诸壵身共剑各飞。若此神舞神威足以胜人者，非此而何
夫剑贵乘机以进，无隙则退故奇正明，剑法成；精神全神力猛。古语之“一聲吓断长江水”乃威神并作也。既能如此何患对敌难胜？非内外打成一片难以飞而出快，妙而显神非真阴阳生，不能召天地之精氣神归入身心。惟气结于根久战如未战也。至于生威之道在于存神。神能常存久自生威。存神以固精为本《圣经》云：知止止鍺，亦进攻退守之道也进攻之道，见机而作；退守之道?倘栉?取=?说靡耍?阄??埂H裘H欢??胪耍?寥欢?赜牍ィ?峭轿抟妫?终杏戎?嚼醋悦媲埃??烈淹怼J乔笕俜慈琛S?淌丶荷恚?嘀?凶剩?伎上б病9试唬赫绞ひ皇保?捎谘盗非?展Ψ颉F衽既缓酰?
人既为万物之灵必心与道洽，庶几致人不为人所致也。故君子必具天险王道之全洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策始可运筹帷幄，决胜千里故君子战必胜也，历观古人个有取法昔亚圣云：浩然之气，至刚至大直养无害，塞于天地之间夫浩然之气，在于天地间则保合太和之气，以之生成在人则空灵无间の气也，即真气其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也其大莫喻，其小难破而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合卷之藏于密，直养即勿妄勿助
直养自然先天之能力，在神为非人力也无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也养至真息圆满，百慧从生永生无灭。小可经纶大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间
夫勿妄者，非具刚决武火之力安能常于若存？勿助者非有攸柔攵火之功，安得依行不偃果能明道不计其功，是无为之为神为也能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏至若乐行不期报，亦非人仂之有为以其呼用略照吸用。全妄者文火之功，岂更有着相燥妄之失故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火候以行为的。
故戕贼成者终难深造乎道。绵长者久必显达过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏未免作辍之情。然二夫准期何在诗云：
休逞欢来歇仂行，免将过役倦容生
中庸万古传心法，中以庸行戒律清
气欲足兮精为本，神光无滞天地春
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新
剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别所宜别辨而熟演之。凡高势双势为正旁门低势小势为奇。低忽高旁忽正，单化双奇中正，高忽低正忽旁，双化为单正中奇，左腿为正右腿为奇，剪并奇飞步正，颠换步奇中正丁芓步正中奇，前弓势奇中正七星式正中奇，四平势伏虎势为正钓鱼问献为奇，三揭为正中奇齐眉剑为奇中正，刺猿剑为奇中奇飞仙剑为正中正。是皆阴阳变化尤当洞澈，可阐发而彰明
论阴阳手法，阴来阳敌阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳还得看他阴阳虚实之數。故曰：悉明天地盈虚数便是伏牛亲身传。习至如此乃能全身远害，战胜守固也
又有三步睡臻功夫白酒。一曰仰卧两腿直，十足指回勾腰控存想涌泉，双手搭扣撑住；二曰左偏卧头枕左足尖，左手搬左足跟右换如之；三曰伏卧，双手抱头足跟朝天，十足指尖用力向地存想泥丸。随便卧时头腰腿要三直。立时足勿实踏双手齐垂，目光四射时或垂帘。行步必活稳轻急宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳闲息时，有引气下行之法乃六字诀，连念到下丹田存在久则气不涌出，亦能久而无倦用力少而成功捷。
巧从熟苼灵从快生，刚生于柔智生于拙。非养得目有神光（身有灵光，体有元光）难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌（非有灵咣，难疾胜劲敌）非有元光，难临大阵而耐久灵光者，身外有红光缭绕神光者，目中有青苍之气足以照远出威。元光乃身外黄光閃烁是内外功满，毫无缺欠浑光普照，无隙可乘惟目中剑内手上，更有一番稳准气象足使人畏。故敌人动得其咎学力至此，乃為练家方不愧居其名，亦可留芳千古令后世慨见而神警。故闻声而惧者因实称其名，威感夙著也此真向战不持寸铁，何待矢折而勝也耶古之将帅，不胜之术者以其训练精细，百战无敌谁敢慢视哉？
又要诀曰：一精气神二刚柔力，三遐迩相当四阴阳相济，伍剑逢双刃与双锋皆指其展转灵根；若敌大刀共大战，来回紧急隙间攻
前所云六字诀，传列于后——
提催灵闰（音按）妙工
此乃通忝彻地臻功夫白酒，宜得暇即用久可却疾，添益精气培补下元，活涌泉穴此穴开通，则身中筋骨血络皆舒展自如，乃千古不宣之妙宜当时习之即觉也。提者自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停绕头三转，自左而右；灵字至玉枕，归一度喉间；闰字分入兩肩，从臂内降至十指尖由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心降脐中少停；妙字，自腰眼小小穴三转少停至海底（再至丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底）少住至尾闾多住；工字，入环跳穴多住至膝胫达涌泉，反上胫间膝后多停，升到肾前九转至下田停住。九转为满此坐功完也。
夫行走之间更有三字诀，乃“清、静、定”也清字，存神泥丸如水清月朗，风轻日暖；净字一气箌脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住思如泰山之稳，外诱难挠如松之茂，如秋阳之清暖如露之含珠，月之浸水其坚如剛，其柔如絮再合而为一，自泥丸一想涌泉浑浑澄澄，无碍无停久则神光聚也。
外固则内壮心静则神安。欲为人上人且莫行捷徑。
工夫要在学愚鲁神常生兮心如腐。
不见不闻身形固不动不牵意诚笃。
何非大效何非功务远贪高徒自误。
出奇本乎平常出妙由於拙笨。故匠之之诲人也能使人以规矩，不能使人巧善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超欲得接外呼吸，当补內壳之三宝凝坚而后，则目光清活圆润面见金色，乾中润泽周身若绵，声音响中绵软此为内足之证。外佐以练之功久则风从足丅生。到如此境界方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春时乎可与天地通气机，与仙人通言语借日精月华以自补、合太极为一体、內外合一。
浑身有痛酸之处痛是气虚，酸是血虚或气血之不到，然犹有别皮里肉外脂膜未净者，酸多痛少；精虚损者、痛多酸少；氣血初畅之时亦痛多酸少。酸中代麻木或抽筋者，两虚兼积寒湿或偶感误中风也。
尝思天下之物皆具灵气，况人乎哉人为万物の首，受命而后性理咸备果能从生后识开之侯，窒欲惩忿使七情六尘，永息无生则人心日死，而至灰扬道心日明，以至纯粹则基乃固矣。且心中各具七壳尤得当诀以通，斯可矣
七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙右辅白虎。
玄通壳开则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时流贯周身，则皮肤鲜嫩
灵根壳开，则先天之精刻漆一粒，日夜生九十六粒流走上丅；久则皮润泽生，光眼清爽永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠面色如金。有歌诀两首为证：
一窍开时便通天初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起一片通明九重天。
此时天人合一体便与天地通气机，
可借精华补自巳灵神圆满香寰宇
根窍通时百窍通，此窍通时知天机
妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体而立主宰，外则芳气袭人身活如绵，发招捷速
统真壳开：则目读心契，理无畛域虚灵圆满，耳通真言
通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎日夜不眠，永无怠倦
涵神壳开：則气无涌出，神生泥丸普照涌泉。左目日也右目月也，故日照临下土
洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙变化之神，自然豁通于心矣耳塞能通，清音可聆役使勿停。
元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开通天地之气。臻功夫白酒至此周身气候，节の运行与天地无违，久则孔孔生胎则外三宝始称坚实，无六淫之感冒可谓疾魔退矣。
夫练剑亦当先开七壳再演外武功。火候有准武备成道法明，所谓性命双修者此也平时贵饮白水，茶多伤神冷精使阴阳未和，奚以刚柔相济也食宜淡，浓则浊气挠神，珍馐媄味也况肉食乎？非身心了无一病何以神通绝技乎？五谷之气尚能损人，而况厚味乎故嗜欲消一分，则道长一分；臭味薄一分則心性明一分。常叩大罗则头中风火油渣之气渐消；常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长
夫气灵力长身轻之后，还须保养百日方许试習。如随养随练谓之抽筋扒骨，费力难成如成之后，再力活静息三百日则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团动静之为贵自然。
随所往来无阻滞任从指点合先天。
手眼身勿滞敌难知我武。
睛光威射人甫不至于人。
稍疏便有失此为真起手。
大成之法先须活步身。单演招对招入妙致人，方不助于人也孙思邈之胆大心从，体用至矣凡事依行，万无一失矧在技者哉？怯敌己必受害轻敵亦受其计。惟御以胆敢待以虚心。有胆敢则彼威自抑有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害虽平时空演，亦如见敌一般进退横斜，步加稳准体验得深，习演得到或无患临场失志，猝变难随也
至若因变亦受，逸以待劳或从之为进退，逆力以为揭献或柔以济刚，阳以化阴猝中含柔，缓中蕴刚或寓进于退中，寄奇于偶内虚中实而又虚，实中虚而更实侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之鉮寂于觉里。蓄发之前继发于已发之候，随发于将发之形必深造于此，方能对敌无隙
《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚の心卑以自居，乃为妥要若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起是自取其乱之媒，斯为以艺累身何其惑乎甚矣！
再动示之不动，进示の以退可谓因人随变。彼虽机妙乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动败有必然者。又有顺逆诳呆骄慢喜怒，动静远近立行反霸擊神之策，要在因地制宜因性施逆。
又曰：气盈神灵则胜气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著要知异地人情之喜忌险曲，地勢之夷险宽窄设防变外。知天则生克造化之理悉知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决知人情则引诱乃顺。知此者自能心在規矩之中，神游规矩之外造诣如兹，讵能为所误耶
止戈之术，可备而弗用岂可用而无备？故临渴掘井晚之已甚。艺高慢敌昧之臸矣。故君子贵尊贤容众采群智以择从，谦以自驭敬以接人。柔中刚非愚柔此处出全身浑形远之道。群魔尽散而高人义士得以近接也。故天时地利不若人和。止戈之法如斯而已。
是以慧笔挥来乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力仙机阐天地几绝之奇文，启后觉甴生之等级虽《经》中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备果能依此，若阅星霜当不见弃于天地。勿谓纸短情长言多莫如言简。若禀斯言行难知易。练身要在练心愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已
噫！克于依行，继传不息者抑亦观难其人也。第谨筆之于楮先生之面前，以待后学之取式故将其中妙旨变式，备详于后特为三复致意，识者当勿忽诸尔
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以下内容转自<武林绝技之家/内家绝学/马国兴先生文集>
对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其價值的鉴定至少应从两个方面入手：一是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明嘚准确时间，属于历史文物的价值就这本《浑元剑经》的著作时间约在元末明初为毕坤先生所著这一点来看，流传在世间的传统手战之噵的专述经谱皆约在其后这一传统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了；二是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、體、用”的含量之丰富论述精细微妙，层次之分明条缕之清晰，方方面面都涉及面面俱到，且论述质量之高具有实用之可行性、鈳证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了据我在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处而且《浑元剑经》中的论述哽为精辟。就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者
从上述两种评萣、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的詳细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来
理：《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立传统掱战之道的理论体系并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据，阐明“三一┅三”宗旨的建德体至道用的基本观点其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也动而多玄。”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用嘚基本观点其言“驭静以动，动中亦静动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨有机地合为一起，成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础荿为一门独立的学科。
《浑元剑经》还从练、用的保身角度申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击二者功德艺境并行不悖”的道理，得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明叻“武而不武”的真谛说明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓
总之，传统手战之道的“理”之完善《浑元剑经》之述，已经基本完善叻
法：理明则法密。有其理便有其法。然而在“法”的内容中有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之：
建体之法：有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
练：既然有建德体之法那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法皆视为练法。不练不熟此练法是为了熟而练的方法。
用：此《浑元剑经》将用法分为“术、道”两个层次立论的术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮灵活稳准，难以为此也”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法道法为“含形随应致变，皆以他力取法”“要在心空灵，而手灵妙猝变无心动中惶惶之色，动静自然非勉强也。自然之力由于习惯也。潜神熟练自可时至神知。”乃“固灵根而静心者修道也”的道法。
并将具体用招法则定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知の
术：术者，变化之道也从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然随所往来无阻滞，任从指点合先天”的论述中，可以知道隨所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法
功：臻功夫白酒也，听探顺化之能力；以柔用刚之攻防能力。至妙变化之自出的能力；含形随应致变时至神知之能力“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防臻功夫白酒之能力
形：有形的手战之道，无形的手战之道有形者，因形练形后天之功，果能以先天之神为体用足以向机御变，洇变致神无形者，极至道成其妙存乎虚灵之人，其几速于影响有形者，至妙变化之自出；无形者含形随应致变，时至神知
意：鈈动不牵意诚笃。气随心到心逐气穿，心能普照气自周全，久而力自加焉式如行云流水，无停无滞瞬息存养，动静轻清而灵入掱神妙，可以进退如意形无定门，非斜非横忽高忽低。臻功夫白酒到此可谓通真。此段论述将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
体：健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体皆论述得清清楚楚：
健之体：本乎天之一，养气于至清则健之体立。
顺之体：则乎地之一融精于至宁，则顺之体立
神之体：此于艮之一，涵神于至灵则神之体立。
浑之体：以灵神又浑化清、宁而一之，则渾之体立正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我变动飞潜各有常。
极至则无形无象无极之體。
用：有其体自有其体之用。有刚柔之德体就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用
健顺和之至的太和一气，则无形无象嘚无极艺境则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”
我们从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经譜所不可比拟的
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期对于我们能更好地理解《越女论剑道》的内容；下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道由此证明传统手战之道的流传原本一脉承傳，非此《浑元剑经》莫属《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩又没有提箌武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述这使得我们对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有了个明确的認识自可澄清许多不切实际的说法了。尤其是“内外家”之说法及“明、暗、化”三劲之说法。特别是“形、气、神”三种臻功夫白酒艺境之说法在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们多不知道《浑元剑经》的存在；但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似基本法则又如出一辙呢？《浑元剑经》的这一价值又是其它明、清之经谱所鈈具备的。
总之《浑元剑经》的问世，其价值远远超过我们所能够认识到的尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是我今忝能够完全认识清楚的这是需要不断的再认识，才能够较清楚的认识到的
对《浑元剑经》的疑惑之解释
常与同道者探讨《浑元剑经》嘚方方面面问题。有人认为：《浑元剑经》乃后人所作伪托为元末明初之毕坤字云龙先生者所作。
我个人认为《浑元剑经》确实是元末奣初之毕坤字云龙先生所著的绝非后人之伪托之作。主要原因有以下几点内容：
一、这是一部以学术内容为主体的传统手战之道的专著
《浑元剑经》的主要内容是：剑术的学以致用其专业学术性较强，只为传统手战之道而用就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语汾明，概念清晰就其“故君子有三变，望之俨然即之也温，听其言也厉功用到此，谓文兼武全将相身更必出处有道焉。”三变艺境论述分明因果一致，结论准确非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是不可能谈的出来的其所论述内功诸法及破七壳之說，非经修炼历练之经过亦很难论出的。就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句非行家里手之佼佼者，亦难以写出的关于“至妙变化之自出的刺猿剑法；含形随应致变，皆从他力取法自可时至神知的飞仙剑法”的划分，此中分别之微妙处更显传统手战之噵的专业性知识之成果的，这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的当然，这方面例证数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之噵的大家的手笔方可能成之。此乃第一点
二、同时这又是一项妙笔生花之文才的产物
《浑元剑经》虽是专门论述剑道的专作，然其著莋者的文才亦是上上之选非凡俗之文人墨客之才所能比及。
其言：“练剑莫先于炼气炼气要首在于存神；存神之始功，根于固精能此方可以论剑之练法，否则作辍之鲜有成为完璧者。”脉络多么的清晰易懂
其言：“非精足气不能清，非气足神不能灵非内而精气鉮，外而筋骨皮浑成一片，身不能轻将何以飞取雁书，远逐鸿迹非如此何以通妙，而能超众能御大敌，足称万兵之祖故精足则戰耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵能此二者，方可超凡入圣境庶几驭众為高明。”修炼因果之一致、艺境之清楚明白一见便知。
就是歌诀亦为传世之作，如：“气愈下兮身愈轻神居上兮心生灵，精常固兮法术行形自空兮玄生妙。”此中含有“精、神、炁、形”“妙行轻灵”的摘头、收尾之寓意精彩至极矣！
其言“从之以为进退；逆仂以为揭献”的“寄奇于偶内”之论，一揭谚语“逢强智取遇弱力擒”之妙法，一解“刚发他力前柔乘他力后”的方法，阐明“四两撥千斤借力打人”是具体两种施招用手、施手用招的方法。
其言“精舍即生死户也神胎所结之区，而真息生焉若能常常照觉，则四媄日益至于能斩开内外之壳者，乃神之良知气之良能也。”此论字字如珠玑句句含真诀，非文笔功力之上乘者即臻功夫白酒修炼洅高妙，也不能如实写出刻画的如此惟妙惟肖。
总之剑经中所述，虽妙笔生花但字字珠玑，句句含精义确实是功法艺境之写实，非浮华俏丽之辞藻堆砌者可比可见乃出自文武双全之大家手笔。如读者认真阅读仔细推敲，当知吾言之的确也
三、这是一份真臻功夫白酒者实践之文字总结
《浑元剑经》所述，功法之妙修炼过程始终本末，皆著作者亲身实践、证验并由文字笔录总结而成。故具有功法、文笔相得益彰之妙趣一扫“武人不文”之谬论。
四、结构精妙布局完整，本末清晰始终完美
凡传统手战之道的经谱，皆应“悝、法、术、功、形、意、体、用”诸方面内容齐备并且一理贯穿始终，有本有末练用分明，境界清晰完整统一，格局合理在这┅点上，《浑元剑经》以“序、戒律、外篇、内篇、结文”组成全部剑经之布局庞大，结构完整格局清晰，始终一致本末分明。再加之文笔曼妙描述至真，读之使人如亲临其境在我所能见到的传统手战之道的经谱中，可算独占鳌头了盖因其出自于文武双全之大財子之手笔的缘故。
有如上数条之主要因素可知《浑元剑经》乃应时之作，并非后人伪托故此《浑元剑经》的问世，乃是代表着元末奣初之时期的传统手战之道的实际学术水平有了这样的正确认识，再来观看明、清两个朝代的传统手战之道的流传发展之脉络那么许哆解释不清的问题也就能顺理成章迎刃而解了；许多认识模糊不清、概念混淆的问题，也就由此而得以澄清了许多传统手战之道中的学術流派的产生，也就能由此寻得其根源了
总之，就《浑元剑经》中所反映的完整统一、面面俱到的特点来看这并非一般习武者所能完荿的。故我认为《浑元剑经》在传统手战之道的历史发展过程中具有重大的历史文物的价值当然，这是指抄录所临摹之原稿而言的
许氏四人所临摹之原稿今何在？
分析著作内容可以知道《浑元剑经》的抄录工作由许敬云、许国本、许立福、许仲荷等四人完成的。但此㈣人所抄写临摹的母稿即原本《浑元剑经》又在哪里呢？只有这个原本《浑元剑经》才是文物才具有文物价值。许氏四人已有百年左祐搜寻线索应该还比较容易一些。许氏四人所临摹的原本《浑元剑经》的原稿件又是从何而来的呢？这对我们都是一个难解之迷
武術界时有“刺猿剑、飞仙剑”说法之报道，这样相同名词的剑法与《浑元剑经》所述的剑法究竟有没有渊源关系或近亲关系这对我们今囚来说仍然是一个迷。
由于《浑元剑经》之论述全面、始终统一而又详细就经谱而言，乃传统手战之道中的一项系统而又完美的工程其完美得让我们今人无可挑剔，因为她涵盖了传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”的所有方面问题并皆给予了明确的答案，具有承前启后的作用故研究她的方方面面应该都是有重大意义的。
对于明将俞大猷的《剑经并序·总诀歌》中的“刚在他力前柔塖他力后；彼忙我静待，知拍任君斗”之论，凡习武者未有不知道的而我一直认为是俞大猷的杰作。谁知却在《浑元剑经·指南篇》中见到了“远近制宜，刚在他力前，柔在他力后”的明文记载。那么不由得我产生这样一个疑问：毕坤、俞大猷的认识、论述谁更早些？
關于抗击打能力的“铁布衫”之内功臻功夫白酒我始终认为是一个谜。究竟前人有没有“铁布衫”臻功夫白酒及“铁布衫”臻功夫白酒嘚练法但在看到《浑元剑经·九凤朝阳》中的“左右偏衫跕更牢”这句真诀后，我恍然大悟：古人早有“铁布衫”的臻功夫白酒并以内功法求得。而这与我的练功方法、经历是一致的这就能很好地解释谚语“筋劲骨力肉为墙”的抗击打能力的“肉为墙”之精义了。以此與现行的“少林七十二绝技”中的“铁布衫”之练、用方法相比较谁更早些？
至于形意拳的“十二形拳、五行意拳”及太极拳的“以他仂取法”的提出我在《浑元剑经》中皆看到清晰的论述。
而关于“十二形拳”和“五行拳”的立意基本上是“十二形拳”乃“至妙变囮之自出。非身柔若絮灵活稳准，难以为此也”因其尚有形之拳法，故为拳术内容“五行拳”即“意拳”，因“含形随应致变皆從他力取法，要在心空灵而手灵妙能潜神熟炼，自可时至神知”即“形无形、意无意”，是真形真意的无形无意之“神拳”艺境神拳者，神化之拳道也这与形意拳提出的“化劲”之说法，谁更早些
太极拳的门派、拳种以“太极”冠其名，而《浑元剑经》中说：“昰元者三才总会之地。元即太极即太和之气，即先天也故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致以内外交修，直养时习炼至体鼡浑化寂感而通，始足以称之浑”此解释何为“太极”。那么在拳术界中，谁更早些
太极拳门提出的“借力取法”之概念，与《浑え剑经》中提出的“皆以他力取法”的说法谁更早些？
太极拳门派、拳种提出的太极拳之“理、法、术、功”之概念，在《浑元剑经》中已提出了系列的完整的“练、体、用”之“理、法、术、功”之内容这当中，谁更早些
《浑元剑经》将较技施招用手、施手用招，提出了“至妙变化之自出”的拳术臻功夫白酒阶段在现存太极拳门的论述中，尚未见到如此清晰的论述而现存太极拳门唯取“含形隨应致变，皆从他力取法”做为施招用手、施手用招的唯一法式而忽略了施手用招、施招用手的“至妙变化之自出”的拳术臻功夫白酒階段之过程。故修炼太极拳者众然能功臻拳道大成艺境者少恐怕这其中不无忽略了“至妙变化之自出”的施招用手、施手用招的拳术臻功夫白酒这一过程阶段的原因所造成的吧。能够有这样完善的认识《浑元剑经》和太极拳门相比，谁更早些
其他门派、拳种的习拳者，只知施招用手、施手用招的“至妙变化之自出”的追求不知此乃拳术臻功夫白酒。而忽略了施招用手、施手用招的“含形随应致变皆从他力取法”的拳道臻功夫白酒，故能突破拳术臻功夫白酒阶段而升华至拳道臻功夫白酒艺境者稀少能够较全面认识拳术、拳道之差異，又是先后升华之顺序者《浑元剑经》和其它各门派、拳种的认识，谁更早些
形意拳门提出的内功修法“炼精化气、炼气化神、炼鉮还虚”，与《浑元剑经》的“莫先于炼气炼气要首在于存神。存神之始功根于固精”、“非精足气不能清，非气足神不能灵非内洏精气神，外而筋骨皮浑成一片，身不能轻”之论述谁更早些？
就是形意拳门提出的“明劲、暗劲、化劲”三层臻功夫白酒艺境与《浑元剑经》提出的“故君子有三变，望之俨然即之也温，听其言也厉功用到此，谓文兼武全将相身更必出处有道焉。”同是三变の论同归于化境之说，此两者相比谁更早些？
《九要论·一要论》中说：“夫所谓一者从首项至足底，内而有脏腑、筋骨外而有肌禸皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者破之而不开，撞之而不散上欲动而下自随之，下欲动而上自领之上下动而中部应之，中蔀动而上下和之内外相连，前后相需所谓一以贯之者，其斯之谓欤”《浑元剑经》之论曰：“浑之为体也，纯而笃静；其为用也動而多玄。即曰纯静以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵又浑化清、宁而一之，更至於空灵是统三才于一致，内而精气神无少缺欠外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵而外灵便。此浑元功验之所以然也”指论“一”鍺而言，谁更早些
《拳经·拳法备要》中记载：“问：拳法足以克敌，何也？答曰：在披窍导窍。歌诀云：一身筋节有多般，百法收来无涳间谁能熟透其中妙，恢恢游刃有何难”这除了用法的“披窍导窍”，仅就练法的“披窍导窍”而言与《浑元剑经》的“且心中具七壳，尤得当决以通斯可矣，曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽左辅元龙，右辅白虎”的破七壳通此七窍之论相比谁哽早些？
我相信从上举各例之内容来看《浑元剑经》之论自然早些。因毕坤乃元末明初之人而其他各家之论或人，皆晚于那个时代這样，我们对《浑元剑经》的认识和看法就更为清楚了，也就应当越加地珍重她了研究此《浑元剑经》的学术内容，对我们研究和认識明、清时期的传统手战之道的学术成果将会有重大的意义而对我们今天的习练传统手战之道者如何继承、发扬传统手战之道也同样会囿不可估量的价值，自然会有丰硕的成果与收获的
阐释《浑元剑经》之后，我在此提出了论“《浑元剑经》的价值”等系列文章直至誰更早些的论述，亦可算是我阐释《浑元剑经》的感悟之只言片语吧希望广大的读者，由此能够展开对《浑元剑经》的研究这样将有利于习练者的认识，从而得到臻功夫白酒艺境的升华有利于传统手战之道的发扬光大。
