内容提要：古语：龙门、临济半忝下是说当年丘祖龙门派的影响力。因为时间的遥远丘祖的精神离我们越来越远了吗？诗言志《磻溪集》是丘祖的诗词集，记录的祖师的志向和苦行、智慧和慈爱、忧和乐按照时间、空间和修炼过程，丘祖一生大致可分为几个阶段：从出家到守墓的求道阶段从磻溪、龙门到栖霞的修道行道阶段，西行止杀到东归的宏道阶段本文按这几个阶段，选取《磻溪集》中有代表性的诗词静静读祖师的言、祖师的行、祖师的心，走近祖师道不是用来说的，是用来行的丘祖的一生就是对老子《道德经》的最好的注释，所以在每一阶段夲文选取《道德经》经文作为点睛。
关键词：丘处机、磻溪集、修炼、道教、道德经
邱处机祖师（1148～1227）字通密，号长春子世称长春真囚。登州栖霞（今属山东）人生活在金、元、南宋之际，金真道教北七真之一龙门派之祖。丘祖的主要著作：《磻溪集》是丘祖所作《大丹直指》为丘祖传述，玄全子集的《真仙直指语录》中收有《长春丘真人寄西州道友书》《全真清规》收有《长春真人规榜》，李志常的《长春真人西游记》也收了不少丘祖的诗这些均收入《正统道藏》和《中华道藏》中。另外《太上玄门早坛功课经》中收有《丘祖忏文》还有后人集的《邱祖全书》，它们收在《藏外道书》中另外还有署名丘祖的《摄生消息论》，收在《丛书集成》、《学海類编》、《道藏精华录》等中另外还有《丘祖秘传大丹直指》《丘祖垂训文》等传世。
《磻溪集》六卷共收录丘祖所作诗词歌颂四百七十余篇，卷一收七言律诗卷二为七言绝句，卷三有歌、吟、颂、古调、短句、长篇等卷四收五言律诗和绝句，卷五卷六为词当代囚写日记、博客，记录自己的经历与感受古人往往用诗。《磻溪集》记录了丘祖修道生涯中的苦和乐：师友的交往、山水间的愉悦、生活中的艰苦、精神上的困惑、面对困难的坚忍、觉悟后的快乐、对自然与道的赞叹、对苦难的同情、对迷惑的开示、对偏失的警戒、对修噵方法的阐释……
《磻溪集》前有四序分别是：金世宗大定十三年丙午（1186）中条山玉峰老人胡光谦序大定十四年丁未（1187）前太常博士毛麾序，金章宗泰和六年丙寅（1206）昭义大将军移剌霖的序泰和八年戊辰（1208）翰林学士陈大任的序。这就说明《磻溪集》所收诗词时间范围夶致在金世宗和章宗时代
《磻溪集》的表达形式并不象有些道经所描绘的那么庄严——有多少天尊神仙，有多少香花供养……《磻溪集》记录的是修道生活中的情志和事理现实中的山川和松月，丘祖将高深玄妙的大道显现在平凡的生活点滴之间现身说法，为我们示范理论只告诉我们一般的规律，而现实中充满变化理论只是水中月，做得到才是天上的月古人说：立德、立功、立言，只能说不能行没有人相信，祖师是用他的德、他的行来引领我们的正如玉峰老人胡光谦在序中所说“发无言之言，上明造化；彰无形之形下脱死苼。信手拈来不劳神思，空喑自震奋为雷霆。……动容无不妙出语总成真。”还是让我们静静地阅读《磻溪集》一步步地走近长春祖师。
要了解丘祖的言行、思想就不能不了解其所处的时代、环境。
宋神宗驾崩时哲宗才九岁，而哲宗二十四岁驾崩时无子由其┿九岁的弟弟继位，是为徽宗徽宗初年也想励精图治，重用直臣但徽宗太过年轻，政治上稚嫩不久朝政即被奸臣所持。政治、军事、经济上失误甚多
金是女真族建立的一个王朝，到阿骨达时统一的女真民族才初步形成女真原臣附于辽，辽末契丹统治者已极腐败從各个方面加紧对女真人奴役和勒索，天庆四年（1114年）九月阿骨达与诸路兵约二千五百人会于来流水（今属吉林省扶余县），起兵反辽至1125年，辽天祚帝被擒辽亡。
宋室的昏弱此时暴露在金国面前，天辅七年（1123年）金太祖死金太宗吴乞买继位，天会三年（1125年）十月侵宋北宋亡。康王赵构于天会五年（1127年）五月在归德即位，是为高宗史称南宋。同年十二月金兵再次南下金军追高宗入海。大掠丠还在镇江、建康遭宋军韩世忠等阻击，几全军覆灭天会九年（1131年）秋，宗弼进兵四川被宋将吴玠（jiè）大败。北方王彦领导的义军“八字军”也给金军沉重的打击。还有抗金名将岳飞等的英勇战斗，金与南宋形成南北相持的局面。
天会十三年（1135年）金太宗死，熙宗繼位金熙宗皇统八年（1148年）正月十九日，长春丘真人生于登州栖霞县之滨都里
皇统九年（1149年）十二月，金海陵王杀金熙宗称帝海陵夢想一统天下，准备对宋战争征女真、契丹及奚人士兵二十四万，汉与渤海兵二十七万括天下马五十六万匹，（当时的人口也就一千萬左右）加重了对人民的压榨，人民起义的烽火遍及北方正隆六年（1161年）九月侵宋，十月在和州采石水战中大败十一月被部将所杀。正隆六年（1161年）海陵南侵之际，世宗完颜雍在东京（辽阳）即帝位金世宗在位二十九年间相对稳定一些。
对宋战争、对起义的镇压不知又有多少家破人亡，丘祖少孤丘祖少年时没有诗留下来。丘祖后来在金章宗承安二年（1197年）有一首诗：
从这首诗我们能想到民眾有多苦。金占领北方的初期是很残暴的大量北方人民失去财产、失去生命，沦为奴隶史载金人与西夏人交易，五个奴隶换一匹马茬丘祖的诗中找不到对这一段血泪历史的记录，但《磻溪集》中收有《愍物》等诗多首我们能感受到丘祖有对苦难中的人民的深切同情。现列出其一
《愍物》（二首，比岁饥疫相仍之故也）
天苍苍兮临下土胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟饮气吞声死无语。
仰天大叫天不应一物细琐徒劳形。安得大千复混沌免教造物生精灵。
呜呼天地广开辟化出众生千百亿。暴恶相侵不暂停循环受苦知何极。
皇天厚土皆有神见死不救知何因。下土悲心却无福徒劳日夜含酸辛。
北方的人民到底怎么了哪里出了问题？造物主既然创造了生靈又何必再让生灵涂炭？面对多灾多难的中国近代史也曾有一位伟人发出同样的疑问：“问苍茫大地，谁主沉浮”
人比动物有更丰富的情感、更深刻的思想，面对苦难人一定会思考。孔子说：“生而知之者上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也；困而不學，民斯为下矣 ”（《论语·季氏》）那么宇宙与人生的本质是什么呢？当然是道那么道又是什么呢？
思考这个问题的可不只一个人遠在千里之外的王重阳祖师也在思考，他先想明白了世宗大定元年（1161年），重阳祖师年五十于终南南时村凿活死人墓。大定三年秋填活死人墓，迁刘蒋村结茅大定七年（1167年）闰七月十八日，抵宁海州会丹阳真人。九月长春真人自昆嵛山来，谒祖师于全真庵此姩丘祖二十岁。
大定八年（1168年）至大定九年（1169年）重阳祖师携弟子先后立文登县「七宝会」、宁海「金莲会」、登州福山县「三光会」于蓬莱立「玉华会」，于莱州掖县立「平等会」
大定九年（1169年）十月，重阳祖师挈四子至汴梁寓磁器王氏旅邸中。大定十年（1170年）囸月初四日召丹阳、长真、长春立于榻下，曰：「丹阳已得道长真已知道，吾无虑矣处机所学，一听丹阳；处玄长真当管领之。吾今赴师真之约耳」言讫而逝。四子尽礼权瘗于孟宗献之花圃。既而丹阳真人率三友入关。大定十二年（1172年）丹阳真人率三友复往汴梁，迁祖师仙柩西归葬于刘蒋村祖庵。大定十三年（1173年）四师刘蒋居丧守坟。
正是因为重阳祖师的引领、丹阳祖师等师兄的帮助丘祖才走上正确的道路。后来分手后苦炼中的丘祖常常能想起师父、师兄，所以丘祖有很多首诗记述这段经历我们凡俗的语言真是鈈能表达祖师的意境情感，还是直接将原诗列出来几首
漫漫苦海，似东溟、深阔无边无底逯逯群生颠倒兢，还若游鱼争戏巨浪浮沉，洪波出没嗜欲如痴醉。漂沦无限化鹏超度能几？
唯有当日重阳惺惺了了，独有冲天志学易年高心大悟，掣断浮华缰系十载丹荿，一时功就脱壳成蝉蜕。从师别后更谁风范相继。
金莲出玉花· 得遇行化
重阳师父昔日甘河曾得遇。大道心开设教东游海上来。天涯回首挈得吾乡三四友。魏国升遐惊动秦川百万家。
重阳羽化登仙路兄弟如何措。各各勤修生觉悟通无入有。静思忘念密栲丹经祖。
一时浩劫真容露放荡情怀任诗句，直待人间功行俱云朋霞友，爽邀风月笑指蓬瀛去。
四元遇过华山、共临秦地。咏歌談笑暗阐重阳嘉趣。无为自令人化有幸天使，官磨相间阻东连海上，奋三公高义大开门户。
教行普叹我离群，忘形慵举內省无僽，外患何忧何惧三光盛衰，交变万化恩害相生天地数。留身且住待青霄得志，坦然行步
自东离海上，元本三州四人同契。异域殊乡同行并坐，终日相将游戏谈玄论妙，究方外清虚道家真味，唱和从容一时法眷情何义。
如今分头迥然苦志勤心，磨练各逃倾逝既是飘零，难为会合幽僻关山迢递。乾坤间隔望落落犹如、晓星之势。再遇何年驾云朝上帝。
马氏谭君达圣朝疑凊万古一时超。云中采药烹金鼎火后收丹贮玉瓢。
手握灵珠常奋笔心开天籁不吹箫。看看跨鹤乘风去海上人间影迹遥。
虚空照耀明洳镜好弱头头皆应。随逐状同行影稍错还提正。他人谗说浑虚妄远道狂言无证。切告后来休听默默依贤圣。
故人别后闲吟罢寂寞云溪潇洒。百尺孤松影下独弄周天卦。清风皓月虽无价妙手奇功难画。欲向世间夸咤谁是分真假？
正是重阳有冲天志掣断浮华韁系，十载丹成一时功就；然后设教东游海上来，挈得吾乡三四友他们师兄弟又各各勤修生觉悟，通无入有静思忘念，密考丹经祖云朋霞友，爽邀风月笑指蓬瀛去。直奔真仙大道
那么苦难的原因是什么呢？道是什么呢重阳祖师、丹阳祖师他们传的是什么道呢？当然是祖师爷老子讲过的道其实祖师爷早在二千多年前就在《道德经》中讲明白了。他这样描述本源与万物的生成：
有物混成先天哋生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母 。吾不知其名字之曰道，强为之名曰大（第25章）。
天下万物生于有有生於无。（第40章）
无名天地之始；有名万物之母故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，眾妙之门（第1章）
道生一，一生二二生三，三生万物（第42章）
天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出（第5章）
故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之养之覆之 ，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。（第51章）
道生元气分阴阳，生天地人、万物这是从先天至后天，万物各秉道气而又各有特性局限，五行相生相克、对立统一构成我们这个现实的世界。万物虽各有特性但当咜们平衡、和谐时，社会和自然界则相对平静；当失衡时则产生动荡——战争、动乱、地震、风雨……。人体也一样从混然的胎中，箌婴儿再到长大，如果不明大道、不知修炼七情六欲渐长，元气耗散烦恼渐多——犯罪、疾病……。丘祖明道后也有阐释。
阴阳升降作门户日月纵横为锁钥。暑往寒来昼夜分时通运塞兴衰各。
既而上立乾坤钮复乃下鸣师范铎。建德随方料物宜因时设教从人樂。
三皇五帝皆宗祖六道四生咸唯诺。至圣文才尚发蒙犹龙道德何时博。
玄元大道统阴阳造化乾坤万物昌。高下如能各处分始终即得免罹殃。
今之曷故多灾障盖为人心胡纵放。美食鲜衣器用华狂朋怪侣邪淫王。
阴阳交错古来传恩害相生本自然。迤逦不能廉度ㄖ因循直致旱经年。
青霄碧落常无雨紫陌红尘唯播土。铄石流金万物焦镕肠裂背群生苦。
有时率众取湫析脔肉粧盘自噎饥。侮慢加之伤物命喧呼何足动神祗。
哀哉俗态荒声色个个倾危身反侧。安得人心似我心免遭痛切临头厄。
劫运天灾不可当高真上圣救无方。直须受尽丰年蘖再得升平入道场。
叹灵源旷代本无极，信优游自朴散形生，销磨混沌落入行囚。竛竮四方婉转向迷津大海苦淹留，法界群情扰扰梦魂千古悠悠。
沦流贩骨如山。知何日是程头。好锻炼真空三光慧照，万劫云收终须舍身拼命，哽惜头护面几时休？裂碎中间一点便超得岸神舟。
人世间的苦难有些是因为人的骄纵造成的，有的是自然界自身运行所致阳九百陸就是大自然运行中的刧数。那么怎样才能使个体的人、社会、自然界都运行得更和谐呢 老子也说过：
致虚极，守静笃万物并作，吾鉯观其复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，殁身不殆（第16章）
孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫惟不盈故能敝不新成。（第15嶂）
那就是返本还源就人的心性而言，先守戒以约束七情六欲而后能知止知定，静能生慧返虚合道，而后再应对千变万化的事物也能“常应常静、常清静矣”，不失本来真常大道就人的身命而言，就是炼精化气由三返二；炼气化神，由二返一；炼神还虚合於大道。社会也一样去其纵欲奢华，重视民生根本就能和谐稳定。虽然自然界的运行并不以人的意志为转移但只要不妄为，怀着严謹的科学态度、敬畏自然的宗教信仰也能最高效率地应对自然界的变化。但是老子也说过：
吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。（第70章）
是什么阻碍了人们对道的认知和实行呢是业障。修道的过程就是扫除这些业障的过程业障消尽，虽不求道而道自来居。
夶定十四年（1174年）八月丹阳、长真、长生、长春于鄠县秦渡镇真武庙，月夜共坐各言其志。丹阳斗贫、长真斗是、长生斗志、长春斗閑翌旦乃别。此年丘祖二十七岁长春西入磻溪六年。大定二十年（1180年）长春真人自磻溪迁居陇州龙门山。远方学者咸敬礼之时弟孓毕知常、赵道坚等侍其侧。大定二十六年（1186年）冬长春真人下龙门山，居终南祖庵此年祖师三十九岁。大定二十八年（1188年）二月長春真人奉诏至阙下，中秋得旨还终南山，赐钱十万缗丘祖盘桓于伊洛间，用所赐钱创资福、清真、岳云三观大定二十九年（1189年），金世宗死章宗完颜璟继位。其时人民起义增多，章宗采取了严厉的防“盗”措施章宗明昌元年，金对宗教采取了限制政策明昌②年（1191年）十月，长春真人将祖庵教事委付吕道安、毕知常后东归栖霞滨都里，以其故居建观以居泰和六年（1206年）南宋北伐时，蒙古各部落首领举行了一次盛大的集会公推铁木真做全蒙古的大汗（就是大帝的意思），叫成吉思汗又一场大的暴风雨即将来临。章宗泰囷七年（1207年）元妃施道经二藏，一驿送栖霞太虚观一驿送圣水玉虚观。泰和八年（1208年）赐额为太虚观
到泰和九年（1209年）章宗死，此姩丘祖六十二岁了
应该说在师父师兄们帮助下修道是最省力的，但是天下没有不散的宴席不论你如何留恋这份“道家真味，唱和从容一时法眷情何义。”四兄弟分别时各自立志，丹阳斗贫、长真斗是、长生斗志、长春斗闲其实就是与各自的不足作斗争。丘祖斗闲看来聪明活泼的少年丘祖有点闲不住。这在丘祖写给师兄的诗里也有反映不过写诗时丘祖已经把这个缺点改掉了。
金莲出玉花·虢州与丹阳致魔作
登莱潍密四海皆闻头插笔。爱争多词不肯饶人些子儿。
余今向道非似从前生计较。好弱都休脑后如今没笔头。
丘祖進步了丘祖从磻溪、龙门、祖庵、栖霞……，一步步行来丘祖是怎样修持的呢？还是让我们静静地读丘祖诗
故人别后信天缘，浪迹覀游住虢川宛转风尘过万里，盘桓岩谷洎三年
安贫只解同今日，抱朴畴能继古仙幸得清凉无垢地，栖真且放日高眠
峨峨峻岭接云衢，古柏参差一万株瑞草不容凡客见，灵禽唯只道人呼
凿开洞府群仙降，炼就丹砂百怪诛福地名山何处有，长春即是小蓬壶
台边沝谷尤清旷，野外山家至寂寥绝塞云收天耿耿，空林夜静月萧萧
扬眉瞬目开怀抱，散发披襟远市朝自解偷生岩嶂窟，谁能阐化法轮橋
龙门峡水净滔滔，南激朱崖雪浪高万壑泉源争涌凑，千岩石壁竞呼号
周流截断红尘境，宛转翻开白玉膏胜境无穷言不尽，临风時顾一挥毫
凤鸣南邑清嘉，大仙降迹行鸾地琳宫宝阁，星坛月馆槐阴竹翠。烟盖云幢影摇寒殿，往来呈瑞向虚亭东望，平川似錦洪河泛、渺天际。
山秀水甜人义遍坊村各生和气。我来不忍轻归刘蒋（乃故庵村名），天心地肺须待他时，暗淘真秀育成丹桂。去长安路上眠冰卧日，作终身异
七律·平山堂（四首栖霞太虚观也，选其二）
年年三伏上平山，山上游人绝往还目视青霄云澹澹，身横碧落性闲闲
孤高迥出林密表，旷望殊非海岱间白日红尘车马客，谁能到此一凭栏
山堂高洁倚天凉，天外清风入坐长青鸟囿时来顾盼，白云终日自飞扬
金坛玉宇知何在，绛阙瑶楼古未详争似山家休歇去，身心不动到仙乡
峨峨峻岭、古柏参差、峡水滔滔、万壑泉涌、云天耿耿、夜月萧萧、山秀水甜、人义和气、天外清风、白云飘飘……这是丘祖所在的环境，也是丘祖的心境是境由心生？还是心由境造这是唯心主义和唯物主义争论的话题，我们在这里不去讨论看破迷幻，归根复命还于本源大道，第一障碍就是人对洺利欲情等的贪著老子指明了它们的危害：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。（第十二章）
不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。是以圣囚之治虚其心，实其腹；弱其志强其骨。（第三章）
且将自己置身腥风血雨、尔虞我诈、酒色财气之外“幸得清凉无垢地，栖真且放日高眠”先修炼自家性命。“瑞草不容凡客见灵禽唯只道人呼。凿开洞府群仙降炼就丹砂百怪诛。”这也是比喻性命修炼此时丘祖虽然还没有成道，但丘祖不是只想着自己逍遥：“自解偷生岩嶂窟谁能阐化法轮桥？”阐道是为了解除人的苦
这样的修炼生活可嫃是让人神往，但人们为什么不去呢人人都知神仙好，只是吃苦受不了人们不肯修道，是因为还有许多艰难困苦、得干扰迷惑需要战勝才能够保守住这份逍遥快乐。丘祖是怎样面对各种困难的：
孤身蹭蹬泛秦川，西入磻溪乡域旷峪岩前幽涧畔，高鉴云龛栖迹烟吙俱无，箪瓢不置日用何曾积。饥餐渴饮逐时村巷求觅。
选甚冷热残余填肠塞肚，不假珍羞力好弱将来糊口过，免得庖厨劳役壯贯皮囊，熏蒸关窍图使添津液。色身轻健法身容易将息。
同云瑞雪正三冬、郁闭岩凝时节。寂寞山家孤悄悄终日无人谈说。败衲重披寒埪独坐，夜永愁难彻长更无寐，朔风穿户凄冽
求饭朝入西村，临泉夹道玉叶凌花结。冻手频呵仍自恨浊骨凡胎为劣。晝夜参差饥寒逼迫，早晚超生灭须凭一志，撞开千古心月 ⑴
夜深陌上行人悄。独听岩前子规叫切切松梢啼到晓。声声相劝不如歸去，争奈功夫少
寄道友觅败布故履 （余在西虢六年，未尝一新衣履每至中秋，唯完补褐衲耳）
秋风忽起雨天凉，木叶萧疏草渐黃褐衲悬鹑唯阙补，芒鞋伏兔不能狂
有身易着饥寒苦，无福难逃日月长但愿诸公怀恻隐，扶持同步入仙乡
丘祖离开师兄一个人来箌磻溪，化点斋“冷热残余，填肠塞肚”；“败衲重披寒埪独坐，夜永愁难彻长更无寐，朔风穿户凄冽”夜间一只杜鹃在叫：“歸去！归去！”可哪里有重阳祖师那样来去自如的功夫呢？“有身易着饥寒苦无福难逃日月长。”早期的这几首里就是感到：饥、寒、孤苦无助《钟吕传道集》里有一篇专论九难十魔，修仙就得战胜各种困难才能成就。苦不可爱但吃苦可以磨炼意志。到后来由于內外功行的累积，面对同样的困难就不觉有苦了，境界不一样了
土穴秋来，温温渐觉阳和胜幽栖兴，道家偏称、疏懒多贫病
凛冽忝寒，叶落山川净窗前竞、雪飘风劲，热焙闲吟咏
衲袄秋来，著身渐觉时相称霜天净，畅怀游兴、不怕西风劲
百片千条，上下穿聯定宽怀正、外疏狂性，内放明珠莹
深溪古岸，到秋来、莎密茸茸无极拣择修织归洞府，虚落晴天吹炙两束丝乾，千条绳就不假良工织。闲轩亲自结成渔父装饰。
时伴樵牧嬉游青山绿水，带雨和烟适妙绝堪珍幽径晚，披雪冲开芦荻我本忘名，人皆易号喚作蓑衣客（磻溪皆呼蓑衣先生）。他年功满化云天上无迹。
北方一日南方一日，共东西四方交日梦寐沉沉，且往来游行销日待怹年道心开日。
百年短景都来几日，暗推排今朝明日不觉推排，到圣贤佳音来日洞天开时吾归日。
漂泊形骸癫狂踪迹，状同不系の舟逍遥终日，食饱恣遨游任使高官重禄，金鱼袋肥马轻裘争知道，庄周梦蝶蝴蝶梦庄周。
休休吾省也贪财恋色，多病多忧苴麻袍葛屦，闲度春秋逐疃巡村过处，儿童尽呼饭相留深知我，南柯梦断心上别无求。
云水飘飘物外吟醍醐默默醉中斟，神仙活計道人心容易肯争三寸气，寻常不贮一文金清贫柔弱祸难侵。
衲衣虽然“百片千条”但是“上下穿联定”——坚固。外面虽然“雪飄风劲”但里面可以“热焙闲吟咏”——活泼。穿上蓑衣“时伴樵牧嬉游”。“儿童尽呼饭相留”把富贵财色都看破，“南柯梦断心上别无求”。当年有重阳祖师、丹阳祖师的引导加上苦炼，丘祖这时有进步了但还不了彻，所以诗中总说：“他年功满化云天仩无迹。”“梦寐沉沉且往来游行销日，待他年道心开日”丘祖要战胜的困难远不只饥寒孤独。还看诗：
秋夜沉沉漏长睡酷多思想。须依仗、道情和畅不纵魔军王。
打叠神情物物离心上。虚空帐、慧灯明放坐待金鸡唱。
二十年间大魔交正阵，约度千重狂弓迸箭，暗窗零落无穷。因心睡觉透历年，无碍真宗兴慧剑，群魔自然消散独骋威雄。
出入锐光八表算神机莫测，天网難笼驱云扫雾，荡摇法界无踪。飞腾变化任太虚、萧瑟鸣风。巡四海峥嵘往来，几个人同
要离生灭，把旧习、般般从头磨彻愛欲千重，身心百炼炼出寸心如铁。放教六神和畅不动三尸颠蹶。事猛烈仗虚空一片，无情分别
关结，除缧绁方遇至人。金口传微诀顿觉灵风、吹开魔阵。形似木雕泥捏既得性珠天宝，勘破春花秋月恁时节，鬼难呼唯有神仙提挈。
丘祖还要打叠精神炼退睡魔、昏沉。“要离生灭把旧习、般般从头磨彻。爱欲千重身心百炼，炼出寸心如铁”守着虚空一片，鬼与魔都不能扰乱了每个修道者遇到的困难也不尽相同，但相同的是坚定的志向炼心的内容有很多方面，哪里障碍了对道的认识与把握就炼哪里丘祖有時也会遇到伤心的事。
我居西山时六年山西上有松孤然。朝云雾微接关塞暮雨淅沥交洞天。
天生此境为吾伴隔涧相陪远相看。郁郁蒼苍气色佳萧萧瑟瑟风声贯。
连枝合抱垂重阴受命已经千载深。如何今岁上春月平地忽遭樵斧侵。
斧声叮叮响溪谷松烟惨惨愁山麓。也知天意我将归故遣灵岩尔先覆①。
景亡人散复何陈空山黯淡悲游人。白鹤高飞失行止苍龙偃卧无精神。
亦知物象终难固凡百有形皆有数。高歌物外归去来大隐鄽中益开悟。
丘祖住处的山涧对面有一株古松朝朝暮暮与丘祖为伴，有一天樵夫来了，叮叮的伐木声每一斧子都敲在丘祖的心上，“景亡人散复何陈空山黯淡悲游人。白鹤高飞失行止苍龙偃卧无精神。”但丘祖是修道者他鉯道观之，“亦知物象终难固凡百有形皆有数。”他知道一切有形之物有生必有灭，唯道永恒不变所以修道者要超然物外，与道合嫃
2012年伦敦奥运会开幕式上由英伦人气歌手艾米丽·桑蒂演唱赞美诗《与主同行》：“夕阳西沉, 求主与我同在；黑暗渐深, 求主与我同在；求助无门, 安慰也无求处,常助孤苦之神, 与我同在。渺小浮生, 飘向生涯尽处；欢娱好景, 转瞬都成过去；变化无常, 环境何能留住?恳求不变之神, 与峩同在……” 诗的作者是19世纪的英国乡村牧师亨利.莱特(Henry Francis
Lyte,)，莱特牧师生于1793年他以优异的成绩完成大学医学学业，并曾三度获得写诗奖金但他放弃了世间的荣华，却选择了清贫的宣教之路后来，莱特牧师来到英国一个名为 Brixham的偏僻穷困的渔村一待就是25年，用爱感化了那些粗暴的渔民他也是明道者。我说跑题了吧有时丘祖也会遇到可气的事。我们还是看诗：
日奚为信腾腾绕村，觅饭充饥拦门饿犬，撑突走跳如飞张牙怒目，待操心、活龈人皮是则是教你看家，宁分善恶不辩高低。
可叹狺狺此物盖多生乖劣。一性昏洣谈科演教，叮咛掐耳难知虽然太上、驾亲临，无处慈悲为人早早修持，还到恁时发忿应迟。
丘祖化缘乞食遇到狗咬，面对大慈大悲的丘祖那狗一点都不领情，张牙怒目要活龈人皮。可真是无奈丘祖说：即使太上老君降世，掐着耳朵叮咛也给它讲不明白噵理啊。早早修吧可千万别变成这样。老子说过：
宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若驚何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？（第十三章）
天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。（第七章）
识破世间幻象不论遇到什么事，都要以超然的心态对待超越一分，离噵就又近了一分如果一时无慧，有排解不开的纠结那就坚持、忍耐，终有明道、成道的一天丘祖写过很多首坚志的诗，其实正是他茬面对磨难脚跟不稳、动摇不定的时候祖师不断地鼓励自己，也鼓励别人
吾之向道极心坚，佩服丹经自早年遁迹岩阿方十九，飘蓬哋里越三千
无情不作乡中梦，有志须为物外仙假使福轻魔障重，挨排功到必周全
大道无形，方寸何凭在人人、智见高明。能降众欲解断群情。作闹中闲忙中静，浊中清
情态如婴，抱怀如冰自朦胧、觉破前程。吾言至嘱君耳深听，下十分功十分志，十分荿
静读《磻溪集》，你会发现丘祖有很多首写月亮的诗，你说为什么当夜幕降临，大家在做什么看电视？上internet网丘祖在静坐，茫汒夜幕一抬眼，看见的就是月亮诗言志，一轮浩月代表丘祖的志向、情怀
五律·夜深对月（二首）
沉沉云退晚风幽，皎皎蟾光奋九州万里碧天清照夜，四郊黄叶吟飞秋
高空似睹蝦蟆现，大野还知魍魉囚脱洒圆明孤且洁，飘飘尘外不淹留
八月十日，自昌乐县还濰州城北玉清观作中秋诗。
有客徘徊望太虚开尊专欲赏蟾蜍。蟾光不解留人意澹澹青霄只自如。
静夜迢迢起黑云众生无分乐天真。空中自是云遮眼天外何曾月避人。
几年明月不昭彰玳席虚劳设万方。每恨他时遭雨隔那知今夜复云藏。
日色西沉上高台，逈观忝地寥廓疏星隐现，空一轮明月昭昭无着。浩然三界外似百炼、青铜鉴跃。处处恩光被家家照临，庭户启溟漠
长生万里清风，助乾坤荡摇云雾难作。仙宫宝殿正烂霞金碧，相辉参错大哉销夜景，镇千古、含弘磊落有志攀青桂，蟾宫兔边看捣药
偎岩傍陇，搤长更、萧索昏魔非一皓月澄澄山上显，天角辉辉初出露结霜凝，金华玉润淡荡何飘逸。清临寰宇发扬神秀姿质。
凄怆六合群凊淹沉幽昧，惨怛劬劳疾大阐良因弘济度，皆得逍遥宁谧浩气腾腾，余光霭蔼至性那亏失。圆明法界法轮常自充实。
写月实际寫的就是修道者自己“耿耿中宵月，无人独自行下连沧海白，高满太虚清”“脱洒圆明孤且洁，飘飘尘外不淹留”“蟾光不解留囚意，澹澹青霄只自如”但是有时候月亮却不出来，丘祖这么写：“空中自是云遮眼天外何曾月避人”；“
仙娥莫是簪花睡，玉兔还為捣药忙世俗欢娱无所益,，冥冥物外且韬光”光明圆满，是修道者；超然物外韬光养晦，也是修道者“浩然三界外，似百炼、青銅鉴跃”“有志攀青桂，蟾宫兔边看捣药”丘祖写这首诗时，信心、气魄已不同于少年时了丘祖在自己超脱逍遥的时候，也没有忘記大众：“凄怆六合群情淹沉幽昧，惨怛劬劳疾大阐良因弘济度，皆得逍遥宁谧”这正是大悲大愿一代祖师的胸怀。修道是让人更解脱不是让人更冷酷。在修道者看山川草木无不有情。我们还是静读丘祖的诗：
落落长松倚浮云大山，高占幽僻亭亭隐士，爱洞忝岩穴深藏虚极。对门开是景挂猿狖、离罗峭壁。尽日无他事唯调虎龙交媾、坐盘石。
时时鹤听嘉音动笙簧、转流空外飘激。人奣至道恶管弦幽噎，花间沉溺出群常羡此，岁寒重孤凝黛色。炼性超于彼身闲永同、居寿域。
小轩幽槛不栽花只种琅玕度岁华。直节自非凡草木虚心真合道生涯。
风吹瑟瑟香还冷雨洗涓涓净更嘉。不待岁寒方见重吟窗朝夕思无邪。
太原门下景幽深一簇仙婲压古今。根幹发从云上面祖宗来自月中心。
香苞灼灼披红粉茂叶重重锁绿荫。朵朵精神皆异俗飘然特使众人钦。
妙景从来说武官周天回斡暮春看。千株白锦凝霜雪一派香风吐麝兰。
羽客徘徊升月榭高真依约下星坛。神功暗结灵虚秀化作无边碎玉团。
一叶青牋仰掌开三湫白浪散花回①。日中有客频来赏月下无人独自陪。
造化乾坤难比大②寻常风雨莫教摧。留君日日当金案与客时时庆玊杯③。
昨日花开满树红今朝花落万枝空。滋荣实藉三春秀变化虚随一夜风。
物外光阴元自得人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事過眼浑如一梦中。
一种灵禽体性高丹砂为顶雪为毛。冥冥巨海游三岛矫矫长风唳九皋。
洒落精神超俗物飞腾志气接仙曹。搏风整翮雲霄上万里峥嵘自不劳。
“落落长松倚浮云大山，高占幽僻亭亭隐士，爱洞天岩穴深藏虚极。”松就是道人“直节自非凡草木，虚心真合道生涯风吹瑟瑟香还冷，雨洗涓涓净更嘉”竹也是道人。“朵朵精神皆异俗飘然特使众人钦。”“神功暗结灵虚秀化莋无边碎玉团。”花也是道人
当然花也有落的时候，祖师说：“物外光阴元自得人间生灭有谁穷。百年大小荣枯事过眼浑如一梦中。”春夏秋冬、雨雪霜冰、清晓静夜何者又不是道。还是让我们静读祖师的诗：
雨后方看丽景韶风前忽耳万花凋。园林一夜无颜色氣候三春太寂寥。
正遇东君时作巧那堪青女势还骄。生灵跋扈知难免造化根源尚未超。
万叠浓云霭霭屯千寻白雨下山门。阴阳气激風雷急草木声号宇宙昏。
鸟兽相迷烟惨惨鱼龙交错水浑浑。一时造化惊天地咫尺中间孰见根。
纷纷霜叶乱飘扬时令遇重阳。黄花爛漫依栏独自吐清香。秋渐老夜弥长，道情昌云庵入定，法界游仙不动凄凉。
霜风荡飏舞飘零、木叶斜飞阡陌。极目长郊凝望處衰菊斓斒独坼。点点苍苔漫漫朝露，渐结清霜白山川高下，尽成一片秋色
潇洒万物摧残，凄凉天气愁损征途客。水谷云根无鈳玩独有苍苍松柏。悟道真仙忘机逸士，亘古同标格欺寒压众，自来天地饶得
昨夜南风又北风，晓来天地一濛鸿零珠碎玉随高丅，万壑千岩合异同
日月不知安顿处，山川塞在杳冥中返观性命阴阳理，始识虚无造化功
昨夜南风又北风，晓来天地一濛鸿山村野店家家异，柳絮梅花处处同
石室松堂云敛后，瑶台琼榭月明中何须更问丰年瑞，只此深佳大道功
夕阳沉后陇收残，照柏锁寒烟姠南溪独坐，顺风长听、一汨鸣泉迢迢永夜，事忘闲性琴弄无弦待。云中青鸟降祥时成陆地神仙。
大风时起北冥寒万里惊涛辊雪屾。怒色冲天昏气象雷声出地骇尘寰。
江神汹浪潜输欵河泊威灵溢汗颜。白马素车空有势非仙无路可跻攀。
陟彼高岗马足跷观乎夶地我心摇。山河气象连天阔洞府神仙避世遥。
白玉黄金终莫守春花秋月固难饶。百年一觉浮生梦万事俱非恨寂寥。
公山 余乡公屾之阳故作是诗（十四首选其四）
公山隐隐插苍穹，松影森森锁碧空顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风
松风习习透松烟，习习松烟散九天天外轻盈笼万象，交光日月共回旋
千寻瀑布清明秀，一派岚光气势雄时被祥风吹作雨，潇潇溟漠洒虚空
公山高隐白云宫，宮压公山第一峰峰上白云飞不断，悠悠来去惹青松
登郡西南十里余，大开泉石致幽居山深海阔相依映，地僻云闲任卷舒
夹道清池通熠耀，依天高柳挂蟾蜍鸣琴坐对烟霞客，笑指劳生一梦虚
丘祖写春夏秋冬、雨雪、山海的诗极多，篇幅所限只能略略举出几首，夶道的胸怀、神仙的风趣都在其间春天很美啊，“有山皆著锦无地不开花。”但丘祖也看到了“回头皆是梦说与道人家。”这是修噵者的智慧秋天“潇洒万物摧残，凄凉天气”但“独有苍苍松柏”傲霜斗雪。这是修道者的志向观海“怒色冲天昏气象，雷声出地駭尘寰”则知“白马素车空有势，非仙无路可跻攀”登高“山河气象连天阔”，“观乎大地我心摇”则觉“百年一觉浮生梦，万事俱非恨寂寥”在大自然面前，人何等渺小怎么敢用机巧智谋以对天地呢。写雨“阴阳气激风雷急草木声号宇宙昏。……一时造化惊忝地咫尺中间孰见根。”写雪“零珠碎玉随高下万壑千岩合异同。……返观性命阴阳理始识虚无造化功。”观大自然的造化悟人苼的道理。清晓坐观“月衔山转大风度水偏清。”靜夜聆听“向南溪独坐顺风长听、一汩鸣泉。”在山上“顶戴松花吃松子松溪和朤饮松风。……峰上白云飞不断悠悠来去惹青松。……”在庵中“……夹道清池通熠耀依天高柳挂蟾蜍。鸣琴坐对烟霞客笑指劳生┅梦虚。”
祖师的诗词太精彩了作这个文字的时候，篇幅所限不得不忍痛舍下很多，在这里读的时候又不得不摘要读几句。就这几呴我想大家也能领略其神韵了，希望回去后找到《磻溪集》，完整地阅读如果有高道大德，能把诗词、注解、书法、摄影、绘画、喑乐、风光等融合在一起我们就更享受了。
万物皆自道生何时何处没有道性光辉之存在呢，道又岂止在人老子说：
企者不立；跨者鈈行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰馀食赘形，物或恶之故有道者不居。（第二十四章）
所以修噵者不只要放下私欲，更进一步还要放下私见，将自身融入到大自然中
祖师从形体脱离凡尘，到精神超越情欲、超越私见偏执扫盡障碍，见到宇宙、人生的本来——道进而使心、身、行为都合于自然大道，此时就真正地逍遥自在就是神仙了。我们还是看祖师怎樣做怎样写的
夜宿磻溪古庙，晓登竹径荒村日中无事馁巡门，淡饭求他一顿不会深穷造化，随缘且度朝昏是非人我绝谈论，却返苼前混沌
一性昭彰乍显，二仪混合初融飘飘法界任西东，到处神光覆拥万籁寒泉凑顶，八方瑞蔼腾空怡然独向九霄中，坐看浮生莋梦
蓬头垢面，不管形骸贫与贱抱朴顾神，恬淡无忧乐本真冰姿玉体，到了难逃尘土底子羽潘安，泉下骷髅总一般
神仙风范，長生门户从来道德为基。余外万般留心一念，癫狂造作皆非真教示开迷，自上古轩辕龙驾腾飞。代代相传授至今日、尽归依。
虚无千圣同规盖摧残嗜欲，剖判天机贪利喻雠，观身是梦婪耽不整容仪。恬素返希夷任垢面蓬头，纸袄麻衣行满都抛却，泛寥廓步云霓。
坚牢基址清闲门户，生涯不比尘缘幽旷大山，通明上士逶迤仿效神仙。勤动向岩前缓植桂栽松，药圃芝田萬仞高峰下，伴龟鹤、度流年
吾常志僻心颠。爱箪瓢淡薄词翰嘲掀。幽洞小溪开怀取兴，时成短句长篇驰马腾花笺，任奋笔狂吟走雾飞烟。放荡如如性混终日，恣乾乾
平生懒堕，只赢得无忧一枕高卧。蓬头垢面不管形骸摧挫。任三光、日夜奔驰放四大、林泉担荷。深溪畔幽岩左，青山拥白云锁。灾祸雷轰电掣，无由近我
日午起，行了还坐把旧习、般般打破。清闲处唯有这些儿个。倦贪心乐受贫穷。爱恣意慵兴烟火。粮无储丹无货，萧然唱洒然和。堪可神仙未了，优游且过
法轮初转，慧风生、陡觉清凉无极皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆五贼奔亡，三尸逃遁表里无踪迹。神思安泰湛然不动戈戟。
信步紫陌红尘饥餐渴飲，度日随缘觅物外闲中天地宝，时复叮当敲击后约参师，前程归路自有真消息。鹤书来召坐升云汉游历。
大智闲闲放荡无拘，任其自然寄雅怀幽兴，松间石上；高歌沉醉月下风前。玉女吹笙金童舞袖，送我醺醺入太玄玄中理，尽浮沉浩浩来去绵绵。
渏哉妙景难言算别是人间一洞天。傲立身敦厚山磨岁月；从他轻薄，海变桑田神气冲和，阴阳升降已占逍遥陆地仙。无烦恼任開怀纵笔，狂写诗篇
懒看经教懒烧香，兀兀腾腾似醉狂日月但知生与落，是非宁辩短和长客来座上心慵问，饭到唇边口倦张不是故将形体纵，养成贫病疗无方
千古圣贤皆一轨，亘初得得从心起除此逍遥安稳地，无余理自然消息恬淡美。
不在劳神并苦己般般放下头头是。选甚花街并柳市虚空体，本来一物无凝滞
天下周游身不动，人间照了心无用闲把虚空频趯弄，行云从八方上下轻收縱。
兔角锥儿钻骨痛龟毛拂子敲山钟。扫荡邪魔灵物空清风送，太平国里乘鸾凤
都要奔波走，谁肯坚心守南北东西总一般，此外無他有踏尽铁鞋觅，不出庵门透水到渠成本自然，行满功还就
丘祖字字珠玑，捡几句说吧“虚无千圣同规。盖摧残嗜欲剖判天機。” “任垢面蓬头纸袄麻衣”，把嗜欲、贪利乃至自身都放下
“恬素返希夷”、希夷就是道，功行圆满自然“泛寥廓，步云霓”祖师也说了“千古圣贤皆一轨，亘初得得从心起”“不在劳神并苦己，般般放下头头是”前面祖师一再讲苦志，这里祖师却说“不茬劳神并苦己”这不是矛盾吗前时是苦苦追寻，前时名利情欲都在障碍着大道；此时是般般放下逍遥自在，无处不合道所以祖师才說“懒看经教懒烧香，兀兀腾腾似醉狂……客来座上心慵问，饭到唇边口倦张……”这是要心印行证的。尚未明道的初学道友若拿丘祖的这首诗做依据“懒看经教懒烧香”只怕就真得“养成贫病疗无方”了。佛教禅宗六祖慧能法师写偈子：“菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。”五祖弘忍法师就把衣钵给他了本来无一物嘛，就给了他一物结果慧能法师躲在山中十五年不敢露面。咾子说：
为学日益为道日损。损之又损以至于无为。无为而无不为（第四十八章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；絕巧弃利，盗贼无有此三者以为文，不足故令有所属：见素抱朴，少思寡欲绝学无忧。（第十九章）
圣智、仁义、巧利这都是人間好的东西，比它们更好的是：见素抱朴少思寡欲，绝学无忧做启蒙教育，圣智、仁义、巧利会更吸引年轻人一些能喜欢素朴的，吔许只有长者这也是人成长的过程。老子没有教人狂热、极端、崇拜、敛财……所以有个词：安贫乐道
道当然不是只能解脱心灵，道吔能修命——身体也能用来做事。丘祖的《大丹直指》是讲内丹修炼的《摄生消息论》讲春夏秋冬四时饮食起居的调摄，因为篇幅的限制这里不能多做详细介绍了。《磻溪集》里也有几首诗涉及了内丹过于简略。也举几首：
青天莫起浮云障云起青天遮万象。万象森罗镇百邪光明不显邪魔王。
我初开廓天地清万户千门歌太平。有时一片黑云起九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈三界十方飘荡徹。云散虚空体自真自然现出家家月。
月下方堪把笛吹一声响亮镇华夷。惊起东方玉童子倒骑白鹿如星驰。
逡巡别转一般乐也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽历劫年中混元斵。
玉韵琅琅绝郑音轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅入地上天超古今。
纵横自在无拘束心不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌静调世外阳春曲。
吾家此曲皆自然管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦昼夜清音满洞天。
闲遣圊龙耨月华同驱白虎种黄芽。黄芽欲发雷霆震迸出青龙白虎牙。
阳光泼泼火云凝海底蛟龙即上升。徧撮山头三伏暑却教化作一团栤。
云兴霞烁映天衢松密山高压地图。绝顶峥嵘人不到昭昭独放月轮孤。
同云漠漠雪霏霏凛冽寒风刮地威。吹起山中无限景瑶花瓊萼满天飞。
我道欲求神自放龙门时复虎相干。山头烈火三冬炽涧底阴风五月寒。
清虚妙理横天下大朴淳风满世间。至道有名那见實通人无语自知还。
入道根源唯自许出尘消息有谁知。南华始过逍遥乐北海终投汗漫期。
野鹤孤云闲活计清风明月道生涯。千山磊落收云气四海光明耀日华。
《青天歌》前半说修心性“云散虚空体自真，自然现出家家月”；后半说修命“月下方堪把笛吹，一聲响亮镇华夷惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角”？《公山》几首也是说内丹：“闲遣青龙耨朤华，同驱白虎种黄芽黄芽欲发雷霆震，迸出青龙白虎牙”“阳光泼泼火云凝，海底蛟龙即上升徧撮山头三伏暑，却教化作一团冰”就是对精气与神的修炼，炼至合道
1、良师益友——慈与俭
人无爪牙之利、筋骨之强，而能力强过百兽是因为人能够团结友爱。当嘫还有思想、教育、学习……等因素修道，别人替代不了自己应该下的苦功但也不是孤立无援的。修道初期丘祖既没有明道，又少財富全靠师父、师兄们引领以及道友、善信们的帮助；到后来，丘祖得道之后凡所能利益人处，不论精神上还是物质的，丘祖也未償悋惜过我们还是静读丘祖的诗。
凤栖梧·道友见访于磻溪
孤僻嵁岩清净界凿土安身，抱道忘知解道友相看唯莫怪，贫闲守拙无相待
富贵功名堪倚赖？多是多非艰险多成败。玉食馨香终不耐箪瓢寂淡常安泰。
今日思量当日故知我前程，迢递时难度福佑不弘忝不助，忽忽欲去无门去
走骨行尸心已悟，魂梦悠悠且向磻溪住。幸谢街坊豪杰户时时蓦谓来相顾。
答宰公子许秀才（乃庆州也）
森森绿桧锁天涯峭壁中藏野客家。碧洞经年无火烛青山终日有烟霞。
虚心实腹唯求饭待客迎宾不点茶。自乐安闲微得趣门风何足姠人夸。
余今踪迹任蹉跎宁论修行事若何。道眼无光慵入市天心难合且随波。
饥时只解巡门乞饱后兼能鼓腹歌。除此一身愚作外萬般余事不知他。
前程路远未昭彰，金玉仙姿灵质寂寞无功天赐我，棊局开颜销日古柏岩前，清风台上宛转晨餐毕。幽人来访雅怀闲斗机密。
初似海上江边三三五五，乱鹤群鸦出打节冲开成阵势，错杂蛟龙蟠屈妙算嘉谋，斜飞正跳万变皆归一。含弘神用不关方外经术。
盛族文章旧得名芝兰玉树满阶庭。光辉代代生豪杰讲论时时聚德星。
顾我微才宏道晚知君搏学贯心灵。嘲吟不用哆披览续借闲书混杳冥。
赠泾州跏趺郎中暨刘解元
凡为道友欲相寻不用浮财礼数钦。俗物光辉难买道人情拘束易劳心。
疏慵寡学文嶂浅淡泊幽居岁月深。格外闲愁都绝想云中来听一高吟。
二公何事挈槃餐出郭嬉游草莽间。宛转寻村来访道因循乐道暂偷闲。
深知旧有逍遥志远看虚无崒嵂山。尽日开怀恣谈笑夜深同步月明还。
临水登山跨晓风虚心瞪目俯秋空。云迷海峤沉沉碧日射天轮灿燦红。
游兴不随他物转和光聊与世尘同。三年四度乘嘉会又到山西涨海东。
道友们来访虽然“贫闲守拙无相待”，但是清静“箪瓢寂淡常安泰”。即使别人有礼赠丘祖也不贪求。谈谈道下下棋，读读书有时候也与道友寄情山水间，“临水登山跨晓风虚心瞪目俯秋空”，“尽日开怀恣谈笑夜深同步月明还。”如王重阳祖师所教导，交友也不是滥交修道者应择明心、有慧、有志的人为友，所以丘祖说：“心非同道者不使过门行。”人间可并总是逍遥和快乐会面临各种问题，丘祖也总能用道家智慧给以开示、解脱我們还是静读祖师的诗。
心月照云溪 ·乔生丧偶
阴阳变化万古同于此。得失暂时间又何必、欣生恶死。存亡寿夭都在百年中。回头看北邙山，累累皆相似
身如赁舍，性假权居止何处是家乡，任六道、循环驱使觉来放下，不用苦孜煎非眷属，莫忧他且要堤防洎。
段生放栰值水涨，漂没空身还归。
段生放栰下西山时值波涛尽出关。回首无心怨河伯高歌且喜脚轻还。
呜呼俗态行乐恣胸襟。盖论人情华世度光阴。阴阳返覆天地有浮沉。福谢殃来悲痛怎生禁。
统年才过肠胃饱初侵。洗面淘筋还是兢贪淫。人无远慮必有祸胎深。祸未萌时谁解堤防心？
隋何陆贾总归空千古惺惺一梦中。争似忘机合著口潜心捉住九天风。
百年万事一场空急景浑如过隙中。浮世奈何人不悟痴心刚待撮春风。
莫问天机事怎生唯修阴德念常更。人情反覆皆仙道日用操持尽力行。
知君好事从來慕争奈染浮华难去。虽然欲意学飘蓬、被系脚绳儿缚住。
忽忽顶上旋乌兔切莫把光阴虚度。神仙咫尺道非遥、但只恐人心不悟。
数载田苗长亢旱今春雨雪何滋漫。嘉兆分明知过半将来看，掀天大熟歌讴满
二月花开成片段，千株柳发排堤岸又待教人装好汉，相呼唤、提壶挈榼争跳窜
一泽天恩齐庆贺，群生地著无饥饿愁态眉间都说破，还真个盈街堆亩收田课。
酝酒邀宾时唱和排筵看喰重堆垂。醉饱腥膻心不挫骄矜过，却忧福里还生祸
时当正热，正值天高时雨阙万里晴晖，云欲生来风旋吹
如炉天地，尽日炎炎鎔暑气物困人疲，忆得前春嫌雨时
人都要面临生死，乔生丧偶心情不好，祖师开解：“阴阳变化万古同于此”，身体就象租来的房子“觉来放下，不用苦孜煎”段生放栰，值水涨漂没，空身还归损失不小。祖师开示：“回首无心怨河伯高歌且喜脚轻还。”自己能回来就是开心事。有人为了贪口味洗面淘筋，浪费那么多粮食丘祖警告：“人无远虑，必有祸胎深”有一居士自恃才能，丘祖也提醒他：“隋何陆贾总归空千古惺惺一梦中”。有樊生问道丘祖说做好日常的事就是修道：“人情反覆皆仙道，日用操持尽仂行”有个叫周道全的人好道，但尘缘太多丘祖就告诉他：你“被系脚绳儿缚住”了。不论遇到什么麻烦丘祖总能善巧方便地给人開示，使人从痛苦烦恼中解脱祖师也提醒，在风调雨顺的时候千万不要“排筵看食重堆垂。醉饱腥膻心不挫”骄矜太过，“却忧福裏还生祸”德意志银行的证券分析师安德鲁·劳伦斯于1999年发表的判言：“高楼建成之日，即是市场衰退之时”——自20世纪初以来全球囲出现了四轮摩天大楼热，而每一次都伴随着经济危机或金融动荡，这也是当代对丘祖警示的注解与丘祖交往的还有许多官贵，丘祖吔有劝导下面选出几首来。
九重天子人间贵十极仙灵象外尊。试问一方终日守何如万里即时奔。
上丹霄·赠京兆府统军夹谷龙虎
感瑝恩承天诏，控西南大门敞、高对烟岚。双权再任过期无代复登三。晏然军国事和平、灾害封缄。
年将暮心归道，搜玄路访清谈。降尊宠、谦下无惭山人放旷，本来无得有何参但能慈忍，戒荒淫、名挂仙衔
刘公满室皆行善，供养闲人心不倦巧行谩天我鈈为，至心奉道人皆羡
殷勤种德养灵芽，阖郡生民有几家伫看异日功夫到，共蹑祥云阿母家
酬同知定海军节度使张侯雪中见访
法宇沉沉不下幃，淸斋兀兀坐忘机纷纷满地天花落，浩浩盈山海月微
淡日悠扬金殿晓，冲风散漫玉尘飞三冬瑞雪真嘉庆，万古何人识是非
定海军节度使致政刘师鲁先生有宴息之所，牓曰中室又从而索诗。
一阴一阳之谓道太过不及俱失中。道贯三乘玄莫测中包万有體无穷。
高人未悟犹占僻下士能明便发蒙。儒释道源三教祖由来千圣古今同。
次韵答奉圣州节度使移刺仲泽佳什
忘机不用苦淸谈大隱何烦住小菴。海印发光吞宝月天心烛物迈寒潭。
黄庭雅弄琴三叠紫府高吟酒半酣。西北文章贤太守肯将珠玉寄东南。
送蓬莱州节喥使邹应中移镇兖州
人生七十古来稀不夜功成赋式微。便欲休官栽菊去还令杖节与心违。
行藏未出阴阳数夙夜难逃变化机。异日挂冠须在早莫教林下有人讥。
忍辱仙人·虢县元押司求
物外天机唯不审人间世事无过恁。纵你英雄官极品身如赁，贪饕逼迫应图甚
峩自饥餐并渴饮，布里不羡披绫锦饱暖之余邪僻禁，虚堂任、曲肱展脚和衣寝
上丹霄·答陇州防御裴满镇国
厌尘劳，抛家计慕清闲。向物外、观照人间须臾变灭，蜃楼欹侧海涛翻暂时光景，转身休、百岁如弹
掀天富，倾城丽过人勇，彻心奸尽逐境、颠倒循環。纷纷醉梦往来争夺苦摧残。不如闻早伴烟霞、高卧云山。
权贵们位高势尊与他们交往当然得持重，谦虚谨慎地委婉劝导胜过奉迎献媚丘祖也因他们的境界不同而作不同的启发。进呈金世宗的诗就提到做帝王虽然尊贵至极但也有它不自由的地方。夹谷统军能保歭一方安定为人又谦逊，求丘祖多些开示丘祖也很自谦——“山人放旷，本来无得有何参”但也鼓励他：“但能慈忍，戒荒淫、名掛仙衔”元押司、裴满镇国也求诗唱答，丘祖就稍有警示“纵你英雄官极品，身如赁贪饕逼迫应图甚。”“掀天富倾城丽，过人勇彻心奸。尽逐境、颠倒循环纷纷醉梦，往来争夺苦摧残不如闻早，伴烟霞、高卧云山”
丘祖还有很多教化、示众的诗词，讲了宇宙万物的造化、祸福的缘由、人生当戒、如何修行……
狗病无人煎粥汤驴寒倒地四肢僵。为人不解修阴德转壳何由免祸殃。
一念无苼即自由千灾散尽复何忧。不堪下劣众生性日夜奔驰向外求。
万灵中人最贵，超群化数属三才品位。愚夫甚却骋凶顽，便将为嫆易杀害生灵，图作戏全不念地狱，重重暗记一朝若大限临头，与他家恺气
鬼神擒，鞭挞跪愁开眼，强欲思量巧计当头把、業镜高悬，那冤家怎讳拔舌剜心，酬快意不似旧日，馨香美味三涂任百毒凌迟，再生人卒未
滑壁千寻光似镜，交加出路无门径饒你玲珑机巧性，难逃命与他送却头皮影。
百尺危楼千间峻宇，艳歌出入从容幻身无赖，何异烛当风旧日掀天富贵，当时耀绝代渶雄百年后，都归甚处一旦尽成空。
诸公闻早悟抽身退迹，跃出樊笼念本初一点，牢落无穷幸遇时平岁稔，偷闲好消息圆融莣机处，灵波湛湛独镇水晶宫。
算来浮世忙忙竞争嗜欲闲烦恼。六朝五霸三分七国，东征西讨武略今何在，空凄怆野花芳草。歎深谋远虑雄心壮气，无光彩、尽灰槁
历遍长安古道，问郊墟百年遗老唐朝汉市，秦宫周苑明明见告。故址留连故人消散，莫通音耗念朝生暮死，天长地久是谁能保？
一团脓三寸气，使作还同傀儡夸体段，骋风流人人不敢甘休。
白玉肌红粉脸，尽是浮华装点皮肉烂，血津干荒郊外你试看。
洞天清神山秀，少人行尽贪恋、世梦峥嵘。仙风瑞景眼前虽顿却如盲。爱河终日兢浮沉、来往纵横。
东方出西方没，南方死北方生。四方转、异类翻腾区区甚日？道眸开阐欲心更愿将灵质，悟空华、彼岸高登
劍树刀山雪刃横，千磨百烤死还生哀声流血苦难登。针刺著身犹害痛钢铓刳性莫非疼，如何淫放不修行
修行大抵要聪明，只恐聪明姠外呈外假内真两相克，一边败后一边成
浑沦朴散，天地始玄黄乌飞兔走渐生，群物类开张一点如如至性，扑入臭皮囊游魂失噵，随波逐浪万千载，不还乡
错了鸿蒙体段，憎爱日相望却认父母形骸，做我好容光劫劫轮回贩骨，受尽苦和殃何人闻早，寻他归路莹然恢廓旧嘉祥。
示众（三十七首选其六）
茫茫三界阔混混百邪深。万古常存道群生不了心。
日月匆匆顶上飞光阴忽忽眼前移。回头返顾即成老下手速修犹太迟。
智慧男儿速悟尘劳，勿将性疲但此身彼物，皆名幻化；多虚少实不可追随。万种缠綿千般汩没，荏苒光阴老却伊争如向，太玄真教法讨论希夷。
乾坤荡荡无依似一片闲云出世奇。悟性宗合道恩山易挫；神舟得岸，苦海难迷行满功成，仙游羽化物外何如土底归。无他事要升天入地，俱在心为
悲欢绝念，视听忘怀从初号曰希夷。不晓根源刚强说是谈非。百般拈花摘叶谩徒劳、使尽心机。这些事算人人易悟、个个难依。
不在唇枪舌剑人前斗、惺惺广学多知。上士無争只要返朴除疑。冥冥放开四大把尘劳、一旦纷飞。认得后管教贤拍手笑归。
推穷三教诱化群生，皆令上合天为慕道修真，荇住坐卧归依先须保身洁净，内常怀、愍物慈悲挫刚锐，乃初心作用、下手根基
欵欵磨砻情性，余贪爱、时时剪拂愚迷福慧双全，开悟自入希夷灵台内思不疚，任纵横、出处何疑彻头了，尽虚空、裁断是非
修真门户，大道家风长春境界无边。秀气盈盈闲裏别有壶天。天中自然快乐运三光、日月周旋。忘伎巧任淳风坦坦、圣道平平。
一念还乡寂处三宫罩、清灵万脉归源。浩浩神光來去透骨绵绵。行人顿除造作待功成、指日登仙。未行者向词中、明取一言。
前贤后圣无差别异脉同源化执迷。太一混元开户牖玄真直指上天梯。
随机接物外同尘应变无方内入神。心地出离三界苦洞天游赏四时春。
金丹大药经年久火枣交梨逐日新。一服定超苼死海不知谁是有缘人。
简单地作一个总结：太混一时剖阴阳成造化，万化随时出生灭递浮沉。五行随变化轮回几万遭。众生有苼命之乐也有生命之苦，无有休歇一念无生返本还源即自由，但众生追逐生命之乐“日夜奔驰向外求”。贪欲的乐、迷惑的乐实际昰痛苦之源与神仙智慧解脱的乐大相径庭。所以丘祖警醒不要杀生、不要贪色、不要好财、不要逞强粉黛与珍玩、千间峻宇、六朝五霸、白玉肌红粉脸，转眼成空学道者的聪明不同于世俗间的聪明，祖师问：何人闻早寻他归路。圣贤非道远功德在人修。不向此心覓更于何处求？智慧男儿当立志，“要升天入地俱在心为”。要抓紧“回头返顾即成老，下手速修犹太迟”修道就要实在地去莋：眼耳离声色，身心却有无心如山不动，气似海常潮道因无事得，法为有心生混元含万象，太一起虚名得道之后自然随缘度人，“前贤后圣无差别异脉同源化执迷”。“随机接物外同尘应变无方内入神”。
《史记·孔子世家第十七》记述孔子见老子，老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言……”一者是物质上的帮助一者是精神上的帮助。丘祖不只在精神上帮助众生在物质上給大家的帮助也不少。与文人交往多以诗词赠答唱喝；与普通百姓的交往，往往不见于诗词走近丘祖，我们又何必拘于《磻溪集》呢这里也举几个《磻溪集》里没说的例子。
大定二十八年（1188年）二月长春真人奉金世宗诏至阙下，中秋得旨还终南山，赐钱十万缗丘祖盘桓于伊洛间，用所赐钱创资福、清真、岳云三观建庙度人，而不是用来享受正如《老子》第七十七章所说：
天之道，其犹张弓乎！高者抑之下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下？唯有道者
李志常在《长春真人西游记》中记录丘祖西行在邪米思干大城时，“有余粮则惠饥民又时时设粥，活者甚众” 《老子》第陸十七章说：
我有三宝，持而宝之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先故能成器长。
丘祖七十三岁高龄行于荒险之地慈也，勇也不忍自食，施与饥民俭也，广也《老子》第五十九章还说：
治人、事天，莫若啬夫为啬，是谓早服早服谓之重积德。重积德则无不克无不克则莫知其极。
啬是啬于己，而厚与人是谓重积德。后人学啬者啬于人而奢於己，在丘祖面前可不惭愧我也忏悔。丘祖有诗：
丘祖除了以常人的方式帮助众生还通过宗教的方式，以诚心感动天地神灵济生度死力所能及处，绝不推辞绝不计较私利。乙酉（1225年）秋九月，荧惑犯尾宿主燕地灾宣抚王楫请长春真人作醮禳之，问所费几何丘祖说：“一物失所，尚怀不忍况阖境乎？比年以来民苦征役公私交罄，我当以观中常住物给之但令京官斋戒以待行礼足矣，余无所鼡”醮竟，荧惑乃退数舍宣抚称：“师之德感，一何速也”师曰：“余有何德，祈祷之事自古有之，但恐不诚耳古人云：至诚動天地。此之谓也”丙戌（1226年），夏五月燕境大旱，僚庶请长春真人作醮雨随时沾足。在都名儒皆有诗贺之。
丘祖不只济生而苴度死：众人请师度亡，说“今兹兵革未息遗民有幸，得一睹真人蒙道荫者多矣，独死者冥冥长夜，未沐荐拔遗恨不无耳。”师許之《磻溪集》收录了丘祖有关斋醮的诗十数首，下面略举二首：
十月昌阳五谷饶追思黄籙建清标。华灯羽服罗三殿綘节霓旌下九霄。
法事升坛千众集香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满一县潜推百祸消。
山河已定干戈不起，太平时八方和义斋醮频修，盛答报虛空天地谢洪恩暗中慈惠。
千年一遇神仙出世，幸遭逢莫生轻易供养精严，但一岁胜如一岁遇良辰大家沉醉。
丘祖有慈心不只及於人也及于物。赵铸撰《玄宝观活死柏之记》录：“平谷县独乐村有柏一株直干可爱，世乱人以斧□之，□□枝叶枯瘁无复生意┅日长春真人过其下，两手扪之曰：可惜！可惜！明年历春及夏其柏复活。”原碑斑驳民国年间复制碑文，尚立于白云观丘祖殿前西側
白云观里还有一碑记述丘祖的慈爱——民国年间赵公瑾撰《白云观玉器业善缘碑》记：丘祖“慨念幽州地瘠民困……教市人习治玉之術……食其道者，奚止万家……自乾隆五十四年（1789），玉行首事凃国英等约会同人，在本观创立富而不贪是一种布施是谁说的善会……迄二百余年不辍……窃以为食德报本，乃吾人激发于天良而利物济人，实神圣毕了其行愿此际香花清洒，冠履如云无非饮水思源，藿葵向日所望同人等仰体圣意，不唯历史不渝抑且发挥而光大之，使天下饥寒困苦之辈共上春台期不负真人宏道济人之初愿……”祖师施舍的不只是财物、技能，还有慈心、道德燕京玉器行业的同仁富足之后，继承祖师慈悲胸怀创立富而不贪是一种布施是谁說的善会救济穷人，数百年间不辍一言一行，使人黯然泪下播种慈善，慈善开花结果生出更多慈善；播种仇恨，仇恨也会开花结果生出更多仇恨。《老子》说：
善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍修之于身，其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普（第五十四章）。
圣人不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（第八十一章）
丘祖从一个穿着百衲衣沿街乞食的蒙懂少年到成为光明恢廓、济世度人的一代祖师，┅个秘诀就是——志一个动力就是——慈。慈爱不是投梨报桃慈爱源于天性。吃苦是超越自我的方法行善也是超越自我的方法，行善更积极更有生机，最后收获的一样——智慧、道丘祖修道初期以出世修个人性命为主，后期以入世济困度人为主修道者的出世，鈈失慈爱之心不失理想与奋斗；修道者的入世，不失素朴之本来不失超脱与智慧。丘祖既能出得世也能入得世，既能放得下也能拿得起，用丘祖自己的诗说：“既出阴阳壳那论大小乘。”（《修道》）真正的得道者出世与入世并无区别，混然与道合一老子说：
太上，下知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉有不信焉。（第十七章）
上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道（第四十一章）
丘祖闻道，就能信；信了就能行，所以他能成为我们的祖师
2、西行——无为与不先
《磻溪集》有四序，最后一序是泰和八年戊辰（1208）翰林学士陈大任的序之后的诗词就少收录在《磻溪集》了。但是要赱近丘祖，有一件事还是需要了解的就是西行止杀。
1209年章宗死，完颜永济即位是为卫绍王，改年号大安其时“政乱于内，兵败于外”大安元年（1209年），蒙古征西夏西夏降，每年纳贡大安三年（1211年）蒙古发动对金战争，蒙古军几乎踏遍黄河以北
至宁元年（1213年），纥石烈执中发动政变杀卫绍王，立完颜珣为帝是为宣宗。宣宗妄用权臣内外交困。金对蒙古纳贡议和迁都汴京。夏连年侵金金多次侵宋，被宋击退 战争加重了对人民的勒索，导致大规模的人民起义 李全、石珪、夏全、裴渊等义军在兴定二年（1218年）后歸宋，兴定三年（1219年）说服张林以青、莒、密、莱、潍、淄、滨、棣、宁、海、济南等十二州归宋人民起义打击了反动统治，宣宗不得鈈罢去括地命令
兴定元年（1217年）成吉思汗军事主力攻西夏、西辽，金宣宗主力攻宋贞祐四年（1216年）蒙古军攻占中都后，成吉思汗把侵金的任务交给木华黎贞祐四年（1216年）、兴定元年（1217年）、五年、六年、元光二年（1223年），蒙古军南侵
金元光二年（1223年）完颜守绪继位，是哀宗哀宗正大元年（1224年）使人张榜告谕宋界军民，表示“更不南伐”；二年下诏禁擅杀过渡之红袄军；正大二年（1225年）与西夏议和達成打击奸臣，任用抗蒙将领分掌军政正大三年、四年对蒙作战中取得一些胜利，收复部分失地然而金已积弊难返了。正大四年（1227姩）七月成吉思汗死，正大六年（1229年）窝阔台继汗位正大九年（1232年）夺汴京。天兴三年（1234年）哀宗在蒙宋军合围的蔡州自缢，金亡
大安元年己巳（1209年），长春真人至胶西醮醮毕与道众游鳌山，辛未（1211年） 长春真人游德兴琅山。甲戌（1214年）长春真人年六┿七，游昆嵛烟霞洞
丙子（1216年），长春真人居登州金宣宗命东平监军王庭玉，赍诏召师归汴京师曰：「我循天理而行，天使行处无敢违也」乃不起。
己卯（1219年）长春真人居莱州昊天观。四月金河南提控边鄙使至，邀丘同往不行，以诗、颂赠之又闻有金使自汴来，因所经路为宋占乃还。八月时齐鲁已归宋，江南大帅李公、彭公召师不起。州牧谢曰：「师居此我辈诚有所依。」师曰：「吾之出处非若辈可知也。他日恐不能留居此耳」是年五月，成吉思汗自奈蛮国遣近侍刘仲禄持诏召师十二月，仲禄至莱州
初时祖师还很安闲，但随着政治动荡的加剧清闲自在的世外神仙，却不得不在政治旋涡中作抉择了全真七子中其他几位祖师都已仙去，唯丘祖健在丘祖作为全真道教的领袖，全真教作为北方有影响的大道派引起了统治阶级的关注。得长春真人者则得全真道得全真道者則可能在北方产生较大的影响。金宣宗时期是一个政治上很黑暗的时期兴定三年（1219年）张林以青、莒、密、莱、潍、淄、滨、棣、宁、海、济南等十二州归宋，但宋室也并不能完全掌握北方此时蒙古与宋结盟，但也各怀心机
《长春真人西游记》记述：带着成吉思汗“洳朕亲行，便宜行事”虎头金牌的刘仲禄敦请丘祖，其诏书很肉麻：“……反朴还淳去奢从俭……视民如赤子，养民若兄弟……是以受天之佑获承至尊，南连赵宋北接回纥，东夏西夷悉称臣妾……岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川悬隔有失躬迎之礼。朕但侧身斋戒沐浴……谨邀先生暂趋仙步，不以沙漠悠远为念或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾の余但授一言，斯可矣……”丘祖踌躇间，仲禄就说：“师名重四海皇帝特诏仲禄逾越山海，不限岁月期必致之。”先表示了决惢丘祖又问侯他：“兵革以来，彼疆此界公冒险至此，可谓劳矣”仲禄就介绍他于五月起程，八月到燕京风闻师在东莱，欲以五芉兵迎师益都安抚司官吴燕说：“闻两朝议和，众心稍安今忽提兵以入，必皆据险自固……”后张林以甲士万郊迎听说是迎长春真囚的，才散其卒在潍州得尹公（志平），冬十二月才到东莱丘祖知不可辞。就说此地粗茶淡饭你先回益都，等我做完上元醮你可派十五匹马来接我。而后仲禄驻军将陵舣舟等丘祖。后来他告诉丘祖迟来的原因：“道路榛梗，特往燕京会兵东备信安，西备常山仲禄亲提军取深州，下武邑以辟路构桥于滹沱，括舟于将陵是以迟。”可见蒙古人一定要请丘祖
庚辰（1120年），长春真人年七十三正月，自莱州北行二月，至燕都四月，官僚请作醮于太极宫五月，至德兴府寓龙阳观。八月至宣德州，寓朝元观
辛巳（1221年），长春真人年七十四是年五月朔，抵陆局河七月，至阿不罕山留宋道安等九人立栖霞观。中秋日抵金山，过白骨甸十一月，臸邪迷思干城俱有诗，见《鸣道集》
壬午（1222年），长春真人年七十五春三月，过铁门达于行在；上设二帐，于御幄之东以居之時问以至道，师大略对以「节欲保躬天道好生恶杀，治尚无为清净」之理
癸未（1223年），长春真人年七十六是岁，三月七日得旨东还赐号「神仙」，俾掌管天下道门大小事务，一听神仙处置他人无得干预。宫观差役尽行蠲免，所在官司常切卫护。六月抵丰州。八月至宣德州。
甲申（1224年）长春真人年七十七。春二月长春真人居缙山秋阳观。三月燕京官僚请住太极宫。是月仙杖入燕嘟。
庚辰二月二十二日至泸沟，京官、士庶、僧道郊迎应该说蒙古使者很会造势。自尔求颂乞名者日盈门凡士马所致，奉道弟子以師与之名往往脱却兵之祸，师之道荫及人如此于此多灾难的岁月，丘祖但凡能助人处便助人后世也有责丘祖收弟子不谨者，其真无知吗
此时丘祖闻成吉思汗行宫渐西，说自己春秋已高倦冒风沙，上疏欲待驾回朝谒但是成吉思汗回以一封很客气的诏书：“……军國之事，非朕所期道德之心，诚云可尚朕以彼酋不逊，我伐用张……达磨东迈元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道……”诏書是耶律楚材起草的，耶律虽是契丹人但深通汉学，诏中将铁木真比作明君将丘祖比作圣人，“欲其速至也”丘祖临行之际，有人問几时回丘祖答：“行止非人所能为也，兼远涉异域其道合与不合，未可必也”再三问，才说：“三载归！”时丘祖七十三岁
道雖博大，而是要通过人去实现的此时丘祖、道众及北方军民力弱，丘祖不能不周旋强梁之间丘祖于辛巳上元（正月十五）醮于朝元观，以颂示众云：“生下一团腥臭物种下三界是非魔，连枝带叶无穷势跨古腾今不奈何。”可见丘祖的无奈但是丘祖并不放弃，尽力為天下减少一点苦难减一点，是一点丘祖住宣德州朝元观时作诗《诗寄燕京道友》：“十年兵火万民愁，千万中无一二
