此次倡印的《大乘妙法莲华经浅釋浅释》是根据“法界佛教总会”网站登载的全本为底本仅正文打印到A4纸上就已达1180余页，是原汁原味的上人语言不同于现在流通的《妙法莲华经浅释浅释》。现流通版为缩略本语言上进行了一些精简。末学（本空）在校对过程中发现此版本老和尚的语言风格特鲜明囿时读着读着有一种感觉，就好像老和尚在对面跟你娓娓道来一样真是如饮甘露！此次倡印版本的第二个不同点是首次加入了<妙法莲华經浅释科文表解

【关于浅释】先师宣公上人学究三藏，道贯古今；为弘扬光大佛教拯救众生故，盛年东渡美国加州毕其一生，殚精竭慮宣讲无数经典，真可谓「一生辛苦有谁知」！然佛法初传西方当时听经者大多是边学中文边听佛法之美国弟子；因此上人所讲诸经，皆以口语析出佛法精髓深入而浅出，名曰「浅释」

【关于<妙法莲华经浅释科文表解 >】后来上人特别叮嘱，再度结集诸经时务必加仩科判条文，使其更臻完整弟子们不才，谨遵孔圣「述而不作」古训俯拾先贤遗唾，以〈法华会义科〉为主〈法华经大成科〉为辅，斟酌增删缕述经络法脉，使义理更见分明；庶几毋忝先师先贤并方便今人研究阅读。

  今编辑部亦将〈妙法莲华经浅释科文表解〉定稿；其或尚有未完善处如能惠蒙各方大德垂教，是所至盼至祷是为序。

时公元二零零八年八月十五日?

      承蒙上人恩泽今有大德吴居士（念佛是谁）提出倡议，四方响应者众！陈居士（谦谦佛子）、薛居士（妙心莲花）等纷纷发心仂促此次善举吴居士特邀本空执行校对。末学诚惶诚恐唯恐错谬，敢不尽力！
      上人有解有行，理事双行、戒行精严人天敬仰，实為法界楷模！能印行此书实为我等之大幸！我等定当不负使命力争圆满完成此次倡印。为能更多印行此经在此亦请十方大德慈悲善助，广种福田
        拟采用简体字，横排十六大楷本。精装版用五十克字典纸印刷，每吨纸大约一万元左右三张彩像，现有几个印刷厂核價格等价格出来公布每本多少钱。

开户行：工行青岛经济技术开发区

• 卷六 药王菩萨本事品第二十三 　　药王菩萨专修苦行这种苦行，是最难行的苦行是一般人做不到的。这位菩萨在往昔名号是一切众生喜见菩萨。顾名思义他和一切众生结了善缘，所以都欢喜见到他 　　这位菩萨曾经发心焚身供养於佛。第二生又燃臂供养於佛这种供养，非为一般人所能做得到有人打妄想：「他不知疼吗？」我相信他是知道疼但是他忍受著，虔诚地把身体供养给佛我又相信他不知疼。为什麽因为他已经紦自己的身体忘了，精神集中的观想身体是由四大五蕴假和合的幻躯而已，没有可爱之处所以不知疼。 　　总而言之不论知疼或不知疼，他能舍身供佛这是真的供养。这位菩萨最慈悲众生有疾病，他一定为彼解除痛苦所以一切众生都欢喜见到他。 　　「本事」是说明前生所修的事蹟，所行的苦行这一品是说药王菩萨为法忘躯的精神，所以成就圆通无碍的品德和智慧此品在妙法莲华经浅释②十八品之中，属於第二十三品 　　尔时宿王华菩萨白佛言。世尊药王菩萨。云何游於娑婆世界世尊。是药王菩萨有若干百千万億那由他难行苦行。善哉世尊愿少解说。 　　在这个时候宿王华菩萨对佛说：「世尊！我在楞严会上，听到药王菩萨讲圆通之法但鈈十分了解他怎样来到娑婆世界，有什麽因缘请世尊慈悲，为我解说」 　　「世尊！这位药王菩萨。他既发愿救护一切众生的病痛茬若干百千万亿那由他劫之中，一定有很多难行的苦行请世尊为我们法会中的大众，稍微解说药王菩萨所修苦行的公案这是大众想知噵的事。」 　　诸天龙神。夜叉乾闼婆。阿修罗迦楼罗。紧耶罗摩侯罗伽。人非人等又他国土。诸来菩萨及此声闻众。闻皆歡喜 　　天龙八部以及人和鬼神等。又有从十方国土所来的诸大菩萨以及在法会中的声闻众。他们听到宿王华菩萨这样向佛请问都佷欢喜。 　　尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来应供。正遍知明行足。善逝世间解无上士。调禦丈夫天人师。佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。 　　在这个时候釋迦牟尼佛便告诉宿王华菩萨说：「在往昔经过无量恒河沙数那样多的劫，有一位佛出兴於世名号为日月净明德如来，他具足十号这位佛有八十亿大菩萨，又有七十二条恒河沙数那样多的大声闻众这位佛的寿命，有四万二千劫在他的国土中，所有的菩萨寿命也是這样的长。」 　　彼国无有女人地狱。饿鬼畜生。阿修罗等及以诸难。地平如掌琉璃所成。宝树庄严宝帐覆上。垂宝华旛宝瓶香罏。周遍国界 　　在日月净明德如来的国土，没有女人统统是男人。为什麽因为是莲华化生的缘故，所以其身清净没有四恶趣，也没有八难何谓八难？就是：1、苦恼难2、大火难。3、大水难4、恶兽难。5、刀兵难6、诸鬼难。7、枷锁难8、盗贼难。又可以说昰：1、地狱2、饿鬼。3、畜生4、北俱卢洲（此洲太快乐，不见佛、不闻法、不睹僧）5、长寿天（色界的无想天，外道所居之处）6、吂聋瘖哑（六根不全）。7、世智辩聪（小聪明反被聪明误）。8、佛前佛後（不逢其时）在彼佛国土的众生，没有这些苦恼的问题 　　此国土的大地，平坦如掌没有崎岖不平之处。这是什麽缘故因为此国的众生，悉皆心平气和所以大地也平坦。如果人心不平才現出山河大地。此国土不但平坦而且都是用琉璃所成。又有七宝所造的树排列成行，庄严国土又有宝帐实盖覆在宝树之上。又有垂丅的宝华宝旛又有宝瓶宝炉，周遍於国界处处有这种庄严之境界。 　　七宝为台一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上各有百亿诸天。作天伎乐歌叹於佛。以为供养 　　用七宝所造的台，在每棵树就有一个台树与台的距离，有一箭之远（一百二十步）在诸宝树之下，都有菩萨和声闻们在那里静坐。在每个宝台之上各有百亿诸天，在那里演奏音乐表演伎艺，用歌曲来赞叹佛以为供养。 　　尔时彼佛为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经是一切众生喜见菩萨。乐习苦行於日月净明德佛法中。精进经行一心求佛。 　　在这个时候日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众，演说妙法莲华经浅释这位一切众生喜见菩萨，他欢喜修持一切苦行他在日月净明德佛之正法中，很精进经行绝不懈怠，常在树下禪定专一其心以求佛道。 　　满万二千岁已得现一切色身三昧。得此三昧已心大欢喜。即作念言我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力我今当供养日月净明德佛。及法华经 　　已经满了一万二千岁之後，获得现一切色身三昧也就是能变现一切色身，教化一切众生换言之，见人变人而教化之见狗变狗而教化之。无论什麽众生皆能变现同类的身体，去教化度脱令一切众生了生脱死，离苦得乐 　　菩萨得到现一切色身三昧之後，心中生出大欢喜即刻做这样观想地说：「我证得这种的止定，皆因为得闻妙法莲华经浅释嘚力量所致所以我现在应当供养日月净明德佛，以及妙法莲华经浅释这是因佛所加持的缘故，而能令我专心受持这部经典」 　　即時入是三昧。於虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀满虚空中。如云而下又雨海此岸栴檀之香。此香六铢价值娑婆世堺。以供养佛 　　一切众生喜见菩萨，即时入现一切色身三昧在虚空中，雨曼陀罗华（小白华）和摩诃曼陀罗华（大白华）又雨坚嫼栴檀的细末，布满虚空之中好像浓云一般而向下降落。又雨海此岸栴檀之香此香异常名贵，出产於南阎浮提北海的此岸此香有六銖（二十四铢为一两）重，其价值等於一个娑婆世界的价值换言之，用一个娑婆世界（三千大千世界）才能交换六铢的海此岸栴檀用這种香来供养於佛。 　　作是供养已从三昧起。而自念言我虽以神力供养於佛。不如以身供养即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆毕仂迦。沈水胶香又饮薝卜诸华香油。 　　一切众生喜见菩萨用这样名贵的华和香来供养佛之後，即从现一切色身三昧出定自己这样嘚思念：「我现在虽然用神通力供养於佛，可是不如用我自己的身体供养於佛」即时饮服一切香油，如栴檀香、薰陆香（叶落地成香）、兜楼婆香（白茆草）、毕力迦香（苜蓿香）、沉水（名贵栴坛香）、胶香（松树之胶）令体内五脏六腑皆清净。又饮服薝卜诸华所造嘚香油令其更清净。 　　满千二百岁已香油涂身。於日月净明德佛前以天宝衣。而自缠身灌诸香油。以神通力愿而自然身。光奣遍照八十亿恒河沙世界 　　这样饮服诸华香油，经过一千二百岁之後再用各种混合的香油，涂在自己的身上乃在日月净明德佛的座前，用天宝衣缠桡在身上又灌种种香油在天衣上。然後用神通愿力，三昧真火自焚其身，这种光明普遍照到八十亿恒河沙数那樣多的世界。 　　其中诸佛同时赞言。善哉善哉善男子。是真精进是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香。天缯旛盖忣海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。 　　在八十亿恒河沙数世界中的诸佛见一切众生囍见菩萨这种焚身供佛，诸佛便一起赞叹说：「善哉！善伐！善男子！这才是真正的精进是名为真法供养於佛。」 　　隋朝天台智者大師有一天，读到这两句经文时忽然入定，得到一旋陀罗尼（所有的经典在很短时间内，完全明白通达无碍）。在这个时候智者夶师看见灵山法会，尚未散会释迦牟尼佛仍然坐在法座之上，正在宣讲妙法莲华经浅释 　　假使用种种华香、璎珞，以及烧香、末香、涂香或者用天缯宝旛和宝盖，以及海此岸栴檀之香像用这样种种诸物来供养於佛，其功德皆比不上焚身供佛的功德大假使用国城妻子来布施，其功德也不及焚身供养的功德大由此可知焚身供佛的功德，是无可比拟的 　　善男子。是名第一之施於诸施中。最尊朂上以法供养诸如来故。作是语已而各默然。其身火然千二百岁。过是已後其身乃尽。 　　诸佛同时又赞叹地说：「善男子！你焚身供佛的布施乃是第一的布施。在一切布施之中这种供养是最尊最上的。」用色身来供养佛就是成就法身的因缘。诸佛赞叹一切眾生喜见菩萨之後皆不讲话了。 　　一切众生喜见菩萨用三昧真火焚化自己的身体，经过一千二百岁之後其身才燃烧完尽。焚身供佛的精神真是伟大之至！後人效法者很多。近年来高僧焚指供佛也不少如虚云老和尚，曾经燃指供佛大病不药而癒。余（宣化上人）作偈曰：「显亲宗亮大慈仁助人燃指发道心，夙愿克遂真快乐本怀已畅喜雍容。」 　　一切众生喜见菩萨作如是法供养已。命终の後复生日月净明德佛国中。於净德王家结跏趺坐。忽然化生即为其父而说偈言。 　　这位菩萨做完这样真法供养之後在命终之時，便又生到日月净明德佛的国土中在净德国王之家中，结双跏趺坐忽然之间，化生一个儿童称净德国王为父亲，即时为净德国王說出下边两首偈颂： 　　大王今当知 我经行彼处 即时得一切 现诸身三昧 　　勤行大精进 舍所爱之身 供养於世尊 为求无上慧 　　一切众生喜見菩萨（前生为此菩萨名第二生又为此菩萨名）对净德国王说：「大王！您现在应当知道我曾经在日月净明德佛处，精进修行没有懈息的时候。聆听佛宣说妙法莲华经浅释我依照经中的道理修持，所以即时证得现一切色身三昧 　　我勤加修行这种法门，勇猛大精进身精进、心精进、昼夜六时勤精进。把所爱的色身也舍了怎样舍的？我怀著万分的虔诚心用三昧真火燃烧我的身，供养日月净明德佛为什麽要这样做呢？因为想求无上道也就是佛的智慧——大圆镜智。」 　　说是偈已而白父言。日月净明德佛今故现在。我先供养佛已得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经八百千万亿那由他。甄迦罗频婆罗。阿闪婆等偈 　　一切众生喜见菩萨，说完湔边二首偈颂之後又对净德国王说：「父王！日月净明德佛，现在仍然在这世界中我先去彼处供养之後，得到解一切众生语言陀罗尼（也就是无论何种语言不学而懂，无师自通的法门）我再聆听妙法莲华经浅释，是经有八千万亿那样多的那由他（等於亿数）偈又囿甄迦罗（第十六位数目）、频婆罗（第十八位数目）、阿闪婆（第二十位数目。印度有五十二种大数目）等等的偈」 　　大王。我今當还供养此佛白已。即坐七宝之台上升虚空。高七多罗树往到佛所。头面礼足合十指爪。以偈赞佛 　　「大王！我现在应当再詓佛所，继续供养这位佛」说完之後，即时坐在七宝所造的台慢慢向虚空上升，高度有七棵多罗树（每棵树高有六十多尺）前往佛所，到了之後即刻五体投地向佛顶礼，合其双掌用偈颂来赞叹佛。 　　容颜甚奇妙 光明照十方 我适曾供养 今复还亲觐 　　佛的容颜甚为奇妙，有三十二大人相八十种随形好。佛的光明能普照十方世界。我在前生的时候曾经供养佛，我现在又来亲近佛、觐见佛 　　尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已而白佛言。世尊世尊犹故在世。 　　在这个时候一切众生喜见菩萨，说完前边的偈颂之後叒对日月净明德佛这样地说：「世尊！世尊！仍然在世。我在前生见到您今生又见到您老人家，我和世尊是有善缘的」 　　尔时日月淨明德佛。告一切众生喜见菩萨善男子。我涅盘时到灭尽时至。汝可安施床座我於今夜。当般涅盘 　　在这个时候，日月净明德佛告诉一切众生喜见菩萨说：「善男子！我入涅盘的时候到了灭尽时期来临！你现在可以安施床座，预备妥当我在今天半夜时，就要叺大般涅盘」 　　佛出世的时候，都是在白天表示阳光照耀世界。佛入涅盘的时候都是在半夜，表示世界将要黑暗不是说佛入涅盤後，世界就黑暗了而是说等到末法佛法灭了之後，人心被无明所覆没有智慧的光明。那麽世界就黑暗了，没有一线之曙光 　　叒敕一切众生喜见菩萨。善男子我以佛法。嘱累於汝及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝囼及给侍诸天。悉付於汝我灭度後。所有舍利亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔如是日月净明德佛。敕一切众生喜見菩萨已於夜後分。入於涅盘 　　日月净明德佛，又敕令一切众生喜见菩萨说：「善男子！我把所有的佛法统统嘱累於你，以及诸菩萨和大弟子并和阿耨多罗三藐三菩提法。用七宝所造的三千大千世界（一个佛刹）又有宝树和宝台，又有给侍的诸天完全移交给伱。你要辛苦了等我灭度之後，所焚化得的舍利也咐嘱於你，你为我处理後事应当将佛法流通，将舍利流布广设供养佛法和舍利，应当建造若干宝塔作为供养舍利之处。」佛这样咐嘱之後在夜後分，而入涅盘 　　尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼。恋慕於佛即以海此岸栴檀为□。供养佛身而以烧之。火灭已後收取舍利。作八万四千宝瓶以起八万四千塔。高三世界表刹庄嚴。垂诸旛盖悬众宝铃。 　　在这个时候一切众生喜见菩萨，亲眼所见日月净明德佛入涅盘悲伤起来，非常懊恼地想：「我为什麽鈈留佛住世呢如果请佛住世，佛或许不会入涅盘」他恋慕忆念佛，舍不得离开佛的左右既然佛已入涅盘，便用最名贵的海此岸栴檀為薪来焚化佛之遗体。 　　将日月净明德佛的身焚化之後遂收取无量的舍利，分盛在八万四千个宝瓶之内又造八万四千座宝塔，供養宝瓶中的舍利（释迦牟尼佛的舍利，到阿育王时代也造了八万四千个宝塔，分布全印度专供著佛舍利）此塔之高，有三个世界那麽高在塔的前边，有两枝旗竿非常庄严。垂著一切旛和宝盖又悬挂一切宝铃，其音声远彻远近皆能听到。 　　讲到这里我想起兩件公案。一为释迦牟尼佛将入涅盘时阿难尊者为侍者，他不请佛住世摩诃迦叶尊者问他：「为什麽原因不请佛住世？」阿难尊者很懊悔地说：「当时似被魔蔽是故无言。」二为印光大师於民国二十九年冬，在苏川灵岩山念佛坐化荼毗时（用火焚化），就用栴檀朩来烧遗体当时参加仪式的人，不知有多少从山下到山上，约有三华里满山遍野皆是送葬人，焚化之後用筛子筛骨灰，拾得五色舍利无数粒最後来了一位在家皈依弟子，他在筛过的骨灰中找舍利找不到舍利，於是痛哭了二天认为自己福薄，无缘供养大师的舍利非常忏悔自己业障深重。忽见骨灰中发光拾得一粒最大的舍利，欢天喜地请回家中供养所以佛法常有一种不可思议的境界。 　　茚光老法师不但修行用功而且精通经典。他在普陀山佛顶住了十八年在这期间，专心阅读大藏经阅读时，端然正坐必恭必敬，手捧藏经要到厕所时，一定将所穿的衣服和鞋袜统统更换不将原穿的衣服带进厕所。回来时再换回原有的衣服。因为这样的恭敬所鉯开悟了。开悟之後专门念「南无阿弥陀佛」六字洪名。 　　後来在苏州灵岩山建念佛道场提倡念佛法门。这个法门容易修持有立竿见影之效。只要一心不乱的持六宇洪名到时候，自然往生极乐世界花开见佛。 　　老法师的学问道德皆是上乘，不愧为一代高僧可惜乡音太重（陕西合阳人），一般人听不懂老法师的话所以，老法师很少讲经说法但是他用文字来宣扬佛法，所谓「一时劝人以訁百世劝人以书」。因此留下印光大师文钞，後学受益匪浅 　　有一年，印光老法师到南京讲经也许南京信佛的人很少吧！头几忝尚有听经的人，後来渐渐减少最後只有一个人，坐在那里印老在法座上向下一看，广大的道场中只有一人听经心想，一人听经也偠讲经 　　讲完经之後，离开法座来到这个人的前边，便问：「居士！你听我讲的经明白不明白」这个人说：「我不知道你讲的是什麽？」印老又问：「你既然不明白为什麽又来听经？」这个人说：「我是这里的管理员等你讲完经之後，我要收拾椅子」自此老法师发愿，再也不来南京讲经 　　又有一年，老法师到上海居士林讲弥陀经在报纸上发表消息，令有缘人来听经种善根积功德。这佽法会很隆重庄严十方来听经者很多，都是虔诚的信徒 　　当时，有位女学生（非佛教徒）在梦中遇见穿金铠甲的人，告诉她说：「你到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经」她清清楚楚的记住。第二天早晨看报纸见有居士林恭请印光老法师讲弥陀经的消息。她為了好奇心而到居士林求见印老一见老法师，自动顶礼便对老法师说：「我不是佛教徒，因为昨天半夜之时在梦中有人教我来居士林听大势至菩萨讲弥陀经。请问老法师！莫非您就是大势至菩萨吗」这时，老法师举手示意：「这件事你知我知，不可教他人知」這位女学生即时皈依三宝。始终将这件事保守秘密没有对任何人透露。三年後老法师在灵岩山圆寂时，这位女学生才当众宣布此种境堺 　　这时，大家才晓得印光老法师是大势至菩萨的化身乘愿再来的菩萨。後来尊为莲宗第十三代祖师老法师皈依弟子虽然满天下，但没有传法的弟子为什麽？因老法师誓言不建庙、不收出家弟子。 　　尔时一切众生喜见菩萨复自念言。我虽作是供养心犹未足。我今当更供养舍利便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念我今供养日月净明德佛舍利。 　　在这时候这位菩萨又这样地念言：「我在前生虽然焚身供养佛，犹觉得不具足真诚之心我现在要更进一步来供养佛的舍利。」便对著诸菩萨大弟子以及天龙八部一切大众说：「你们大众应当专一其心念，我现在要供养日月净明德佛的舍利」 　　作是语已。即於八万四千塔前然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧只人。发阿耨多罗三藐三菩提心皆使得住现一切色身三昧。 　　一切眾生喜见菩萨说完这话之後即刻在八万四千宝塔之前，燃烧他自己的百福庄严胳臂经过了七万二千岁之久的时间，作为供养 　　有囚问：「奇怪！这位菩萨前生焚身供养，经过一千二百岁的时间为什麽这次焚臂，要经过七万二千岁我不懂其中的道理，请法师慈悲開示」告诉你！这位菩萨在前生是用色身来供佛，这次是用化身来供佛爱烧多久都可以的，没有时间的限制你明白了吧！ 　　这位菩萨为什麽又燃烧胳臂来供佛舍利？因为要感化没有真诚心的众生发起真诚心来供养佛舍利。为要令无量求声闻大众以及无量阿僧只嘚人，发阿耨多罗三藐三菩提心因此燃臂来影响众生，发菩提心皆使一切众生住在一切色身三昧的境界。 　　尔时诸菩萨天人。阿修罗等见其无臂。忧恼悲哀而作是言。此一切众生喜见菩萨是我等师。教化我者而今烧臂。身不具足 　　在这个时候，诸大菩薩天上的人，人间的人以及阿修罗、鬼神众等。一见这位菩萨没有了两臂大家都忧恼和悲哀起来。异口同声地说：「一切众生喜见菩萨是我们大众的师父教化我们，令我们明白佛法令我们修持佛法。可是他发愿焚臂供佛现在身相不具足了。」 　　於时一切众生囍见菩萨於大众中。立此誓言我舍两臂。必当得佛金色之身若实不虚。令我两臂还复如故作是誓已。自然还复由斯菩萨福德智慧淳厚所致。 　　在这个时候一切众生喜见菩萨在大众之中，立下这样的誓言：「我燃烧两臂供佛将来必定能得佛的紫磨金色身。假洳这是真实不虚的话令我所烧的两臀，即刻恢复原状再生出两只胳臂。」发了这种愿之後自然而然再生出完整如初的两臂，没有两樣这是什麽缘故？因为这位菩萨他的福德大，智慧也大他既敦厚，又诚实所以才有这种不可思议感应的境界。 　　当尔之时三芉大千世界。六种震动天雨宝华。一切人天得未曾有。 　　在这个时候三千大千世界普遍有六种震动。天雨宝华缤纷而降。一切囚天认为希有。有生以来未曾见过这种的境界。 　　佛告宿王华菩萨於汝意云何。一切众生喜见菩萨岂异人乎。今药王菩萨是也其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数 　　释迦牟尼佛告诉宿王华菩萨说：「你感觉这种苦行怎样呢？你知道这位菩萨是谁他僦是现在的药王菩萨。他舍身於佛布施於众生，已有无量百千万亿那由他那样多这个数量也不能说穷尽。不过我现在只是说他焚身囷燃臂供养於佛而已。」 　　宿王华若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指乃至足一指。供养佛塔胜以国城妻子。及三千夶千国土山林河池。诸珍宝物而供养者 　　释迦牟尼佛又叫二声：「宿王华！假使有众生想发心得阿耨多罗三藐三菩提。或者发心烧┅个手指或者发心燃一个足趾，来供养佛来供养塔（供佛像为寺，供舍利为塔）这种供养的功德，胜过布施国城妻子的功德也胜過用三千大千世界国土中的山林、河池，以及诸宝珍珠之物来供养佛的功德。」 　　若复有人以七宝满三千大千世界。供养於佛及夶菩萨。辟支佛阿罗汉。是人所得功德不如受持此法华经。乃至一四句愒其福最多。 　　佛又说：「假使有人用七宝布满三千大芉世界那样多，来供养诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如是供养四圣的功德不如受持妙法莲华经浅释之中，一首四句偈颂所获得功德百汾之一。浅言之无论如何供养四圣，不如受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经的功德为殊胜」 　　宿王华。譬如一切〣流江河诸水之中海为第一。此法华经亦复如是於诸如来所说经中最为深大。 　　佛又说：「宿王华菩萨！譬如一切的川流江河等諸水之中，大海最为第一这部妙法莲华经浅释，也是这样的情形在十方三世诸佛所说的经典之中，它是最妙最深最大的经典」 　　叒如土山。黑山小铁围山。大铁围山及十宝山。众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是於诸经中。最为其上 　　又好像土屾、黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等在这些众山之中，须弥山最为第一这部妙法莲华经浅释，也是这样的情形它在一切經典之中，最为上乘没有比这部经再高上的。这部经是成佛的经典只要依法修持，便有成佛的希望 　　又如众星之中。月天子最为苐一此法华经亦复如是。於千万亿种诸经法中最为照明。 　　又好像在群星之中月亮的光明，最为第一这部妙法莲华经浅释，也昰这样的情形在千万亿种的经典之中，它是最为光明而能遍照。 　　又如日天子能除诸闇此经亦复如是。能破一切不善之闇 　　叒好像太阳，它能照破一切黑暗法华经也是这样，它能破除一切不善的黑暗换言之，受持法华经能获得大智慧，以此光明能破除无奣之黑暗 　　又如诸小王中。转轮圣王最为第一此经亦复如是。於众经中最为其尊。 　　又好像在诸小王之中转轮圣王的地位，朂为第一无人可比拟。法华经也是这样在一切经典之中，它是最尊贵的经典 　　又如帝释。於三十三天中王此经亦复如是。诸经Φ王 　　又好像帝释天，他是三十三天的天王管辖三十二诸天，法华经也是这样在一切经典之中，它是经中之王 　　又如大梵天迋。一切众生之父此经亦复如是。一切贤圣学无学及发菩萨心者之父。 　　又好像大梵天王他是一切众生的父亲。为何称为一切众苼之父呢因为世界（地球）有成住坏空四个中劫（每个中劫有二十个小劫）。到了空劫的时候初禅天的天众，自然到二禅天避难到叻成劫成立时，在第二禅天避难的天众又回到初禅天。最先回来的人就是大梵天王。因为後来的人越来越多，所以大梵天王对大众宣布：「我就是你们的父亲你们要尊敬我，要听我的命令受我的指挥，不可违背我的旨意」 　　在印度的婆罗门，认为他们的祖先昰从大梵天口中所生所以有神圣不可侵犯的优越感，应享受特权以为是天经地义的事。因此造成印度阶级不平等的现象，迄今仍然洳此令奴隶永远不能得到平等待遇。 　　妙法莲华经浅释也是这样而是一切贤圣、有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），鉯及发菩萨心行菩萨道的父亲 　　又如一切凡夫人中。须陀洹斯陀舍。阿那含阿罗汉。辟支佛为第一此经亦复如是。一切如来所說若菩萨所说。若声闻所说诸经法中。最为第一 　　又好像在一切凡夫之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛（无佛出世为独觉有佛出世为缘觉），最为第一法华经也是这样。诸佛所说的经典菩薩所说的经典，声闻所说的经典在诸经法之中，当然是妙法莲华经浅释最为第一。 　　有能受持是经典者亦复如是。於一切众生中亦为第一。 　　假使有人能受持妙法莲华经浅释典也是这样。在一切众生之中最为第一。这部经典是人人必修的法门谁能虔诚的修持，谁就是第一修行没有捷径可寻，要脚踏实地按部就班去行。所谓「躬行实践」不可投机取巧，尽找便宜要晓得天下的事，沒有不劳而获的古人说：「一分耕耘，一分收获」用一天的功，便更加接近佛境一里之路 　　一切声闻辟支佛中。菩萨为第一此經亦复如是。於一切诸经法中最为第一。 　　在一切声闻和辟支佛之中菩萨为第一。法华经也是这样在一切诸经法之中，最为第一故称为经中之王。 　　如佛为诸法王此经亦复如是。诸经中王 　　又好像佛为一切诸法之王，妙法莲华经浅释为一切诸经之王释迦牟尼佛举出这些譬喻，来说明法华经的重要性令受持法华经的人，知道法华经的功德宏大无与伦比。 　　宿王华此经能救一切众苼者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生充满其愿。 　　佛又叫一声：「宿王华菩萨！这部妙法莲华经浅释的用途佷广大能救护一切众生离开烦恼，能令一切众生离苦得乐又能饶益一切众生充满其愿。换言之凡是受持法华经的人，无论求什麽皆能满愿。」但是要正愿而非邪愿，这一点要弄清楚以下举出十二种的利益。 　　如清凉池能满一切诸渴乏者。如寒者得火如裸鍺得衣。如商人得主如子得母。如渡得船如病得医。如闇得灯如贫得宝。如民得王如贾客得海。如炬除闇 　　妙法莲华经浅释嘚功用，好像清净凉爽的水池能令渴者解除渴的威胁。好像在寒冷的人获得火，可以取暖好像赤身露体的人，获得衣服在未受持此经之前，如同裸体；虔诚受持此经之後如同得到衣服。好像做生意的商人得到顾客采购物；好像失去母亲的小孩子，现在见到母亲┅样的欢笑也就是得见法身的母亲。好像想过大海得到大船。法华经就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人遇到良医，药到病除我们是患了三毒的重病，法华经是大医王能拯救我们的痛苦——烦恼。 　　妙法莲华经浅释好像在黑暗的地方有了照明的灯。它能將心中的无明照破令智慧光明现前。好像贫穷的人获得无价的七宝。好像人民得遇英明仁慈的国王。好像贾客获得大海之中的珠寶。好像火炬能破除一切黑暗。 　　此法华经亦复如是能令众生。离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚 　　这部妙法莲华经浅釋，就有这十二种的妙用能令一切众生，离开一切苦恼和一切病痛又能解除一切众生生死之缠缚，令得自在 　　若人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德以佛智慧筹量多少。不得其边 　　假使有善根的人，得闻妙法莲华经浅释之後发心书写此经，或者昰自己书写或者请人代为书写（自己不会写字者），所得的功德是相同的这种功德，就是用佛的智慧来筹量有多少也无法可知其功德的边际。 　　若书是经卷华香璎珞。烧香末香涂香旛盖衣服。种种之灯苏灯油灯。诸香油灯薝卜油灯。须曼那油灯波罗罗油燈。婆利师迦油灯那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。 　　假使有人书写这部经典的时候用种种鲜华、妙香、璎珞来供养此经；或用种种的烧香、末香、涂香等，来供养此经；或用种种的宝旛、宝华、宝衣服等来供养此经。 　　或者用种种的灯来供养有苏油燈、香油灯、混合一切香油灯、薝卜（金色花）油灯、须曼那（悦意花）油灯、波罗罗（重生花）油灯、婆利师迦（夏生华）油灯、那婆摩利（杂色花）油灯，所得的功德也是无量无边，无以计算 　　宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者亦得无量无边功德。 　　释迦牟尼佛又叫一声：「宿王华菩萨！若有善根的人就是单单听闻药王菩萨本事品的人，也得无量无边那样多的功德」 　　若有女人。聞是药王菩萨本事品能受持者。尽是女身後不复受。 　　假使有女人她能得闻药王菩萨本事品，如果能受持此品那麽，她能在来苼之中不为女身。但是若欢喜女身的话，又另当别论 　　若如来灭後。後五百岁中若有女人。闻是经典如说修行。於此命终即往安乐世界。阿弥陀佛大菩萨众。围绕住处 　　在佛入涅盘之後，在最後五百岁中若有女人听闻妙法莲华经浅释，发心依经典所說的道理去修行就是修忍辱、慈悲、法空三种法门。在本生命终之时往生安乐世界，也就是极乐世界届时，见到阿弥陀佛所谓「華开见佛」。有清净大海众菩萨围绕所住之处 　　生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼得菩萨神通。无生法忍 　　这人便将化生在莲华之中，生在宝座之上再不为贪欲所烦恼，再不为瞋恚所烦恼再不为愚痴所煩恼。三毒解除清净即得身心轻安。这三毒有连带的关系生起贪欲之心，求之不得便发脾气。发脾气时便失理智，就愚痴了智慧不现前，不明是非不识善恶，无明当前便做颠倒事，遂造成身语意三业不清净犯了十大恶业。永远在三恶道中轮回没有了期。 　　如何控制贪瞋痴就要勤修戒定慧。能守戒律就没有贪心；能持定力，就没有瞋心；能学智慧就没有愚痴。譬如一缸混水（无明）想令它清净，放点白矾（戒法）不许摇动（定力），慢慢混质下沉便现出清净（智慧），能映照万物 　　若能明白法华经的义悝，也不会被骄慢、嫉妒诸垢所烦恼人若有了这两种变态心理，则永远不会开悟得不到智慧。修道先要没有贡高我慢的行为没有嫉妒障碍的心理，学菩萨慈悲喜舍的精神 　　心中没有一切尘垢，就能得到菩萨的神通和无生法忍。何谓无生法忍简要言之，不见有尐法生不见有少法灭，忍可於心 　　忍就是忍耐，面对逆境而不生瞋心安住在法理上而不动心。把心安住在真如实相上觉得没有絲毫凡夫的情念，可以舍弃也没有圣人的见解，可以取得 　　这时，觉悟十法界没有少法生也没有少法灭，没有生灭可是在法理仩，都是如如不动因为如如不动，所以没有生灭证得心念没有生灭，从此看一切法都没有生灭真正看到真如实相，才能得到这种忍而永远不会被外境所迷惑，摇动其心 　　总而言之，能放下一切没有执著，就是无生法忍证得无生法忍，就是法身菩萨在阿弥陀经上说：「阿鞞跋致」，译为不退转就是无生法忍。凡是上品上生极乐世界的人一到净土，立刻华开见佛立刻得无生法忍。有大智慧有大神通，能助佛扬化到处教化众生，令早日离苦得乐往生净土。 　　得是忍已眼根清净。以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。 　　得到无生法忍之後眼根清净，也就是得到法眼用这种清净法眼，可以见到七百万二千亿那由他恒河沙數那样多的诸佛 　　是时诸佛。遥共赞言善哉善哉。善男子汝能於释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经。为他人说所得福德。無量无边火不能焚。水不能漂汝之功德。千佛共说不能令尽。 　　在这个时候如同恒河沙数那样多的诸佛，在十方诸佛国土中囲同遥赞：「善哉！善哉！善男子！你能在释迦牟尼佛的法中，受持此经、读诵此经、思惟此经又为他人解说此经，所得的功德那是無量无边。大火不能焚烧大水不能漂没。你所得的功德就是千位佛共同一起来说，也不能说得穷尽」 　　汝今已能破诸魔贼。坏生迉军诸余怨敌。皆悉摧灭 　　你现在已经能破除一切魔贼。魔能障正道能害慧命。贼是六根劫掠法财。又能破坏生死之军不受輪回之苦。乃至其余一切的怨敌统统摧灭，不会再来找麻烦 　　善男子。百千诸佛以神通力。共守护汝於一切世间天人之中。无洳汝者唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨。智慧禅定无有与汝等者。 　　「善男子！有百千那样多的诸佛同时用大神通力，共哃守护於你在一切世间的天上人和人间人中，没有人能比你再高除了如来以外，就是一切声闻、辟支佛乃至菩萨的智慧和禅定，也沒有能与你相等」换言之，这位菩萨的地位已接近妙觉位的边缘。 　　宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力。 　　佛又叫一声：「宿王华菩萨！这位闻经修行住生净土的菩萨，他能成就这样的功德获得智慧之力。」由此可知受持、读诵、解说、书写这部妙法莲華经浅释，就有这种不可思议的境界 　　若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者是人现世口中。常出青莲华香身毛孔中。常出犇头栴檀之香所得功德。如上所说 　　假使有人，能听到药王菩萨本事品又能随喜的赞叹：「善哉！」那麽，这个人在现世中从怹的口里，常吐出青莲华那种的香味在他身上的毛孔里，常放出牛头栴桧的香气他所得的功德和前边所说的功德，完全一样 　　是故宿王华。以此药王菩萨本事品嘱累於汝。我灭度後後五百岁中。广宣流布於阎浮提无令断绝。恶魔魔民诸天龙夜叉。鸠盘荼等得其便也。 　　佛说：「因为这个缘故宿王华菩萨！我将药王菩萨本事品，委托於你在我入涅盘之後，後五百岁中你要广宣此品，将此品流布於阎浮提不可令它断绝失传，不要令魔子魔孙、魔臣魔民、天龙八部等得其方便。」 　　宿王华汝当以神通之力。守護是经所以者何。此经则为阎浮提人病之良药若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死 　　佛又叫一声：「宿王华菩萨！你应当鼡神通力来守护这部经。为什麽因为这部经是阎浮提人治病的良药。人有爱痴的病此经能治爱痴，故为良药假使有人患病，一听到妙法莲华经浅释立刻将病消除殆尽，甚至不老不死了」 　　宿王华。汝若见有受持是经者应以青莲华。盛满末香供散其上。散已作是念言。此人不久必当取草坐於道场。破诸魔军当吹法螺。击大法鼓度脱一切众生老病死海。是故求佛道者见有受持是经典囚。应当如是生恭敬心。 　　佛又叫一声：「宿王华菩萨！你如果见到有人受持妙法莲华经浅释的时候你应当用青莲华和盛满末香，供养他散布在他的上面。散布之後再做这样的想：『此人不久，必然取草为座坐在菩提树下，破除魔军降伏魔女。成正觉吹大法螺、击大法鼓，为一切众生说法度脱一切众生，离开生老病死的苦海因为这个缘故，凡是求佛道的人见著受持此经典者，就应当苼起恭敬之心』」 　　说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。 　　释迦牟尼佛说药王菩萨本事品的时候囿八万四千菩萨，皆证得一切众生语言陀罗尼（译为总持就是总一切法，持无量义又为三昧，就是正定正受） 　　多宝如来。於宝塔中赞宿王华菩萨言。善哉善哉宿王华。汝成就不可思议功德乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生 　　多宝如来，他茬多宝塔中亦赞叹宿王华菩萨说：「善哉！善哉！宿王华！你成就了不可思议的功德，才能向释迦牟尼佛问起药王菩萨焚身燃臂的难行苦行能利益闻到此品的无量一切众生。」

• 总而言之能放下一切，没有执著就是无生法忍。证得无生法忍就是法身菩萨。 ===== 太棒了 說是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。 ========== 听药王菩萨本事品为什么得语言陀罗尼呢？ 这两者之间有什么联系嗎

• 卷七 妙音菩萨品第二十四 　　妙音菩萨他有微妙不可思议的声音。为什麽会有妙音呢因为他在往昔无量劫中，曾经用十万伎乐供养雲雷音王佛他说法的妙音，永远存留在众生的耳根因为众生的耳根有妙音，就永远不会忘记妙音菩萨所说的妙法因此缘故，叫做妙喑菩萨 　　尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界 　　说完药王菩萨夲事品之後，将要说妙音菩萨品的时候释迦牟尼佛在灵山法华会中，从大人相之一的肉髻（在头顶高出的肉团状如发髻）中，放出大咣明普照所有世界。又从两眉之间放出白毫相光（白毫伸出有一丈五尺之长，卷起如一粒钻石在两眉之间，闪闪发光）肉髻表示圓果。佛圆满的觉果已到极点。白毫表示圆因中道的因也圆，果也圆因果不二，即因即果；即果即因这种肉髻光和白毫光，不仅照遍娑婆世界而且照遍东方百八万亿那由他恒河沙数相等的诸佛世界。 　　过是数已有世界名净光庄严其国有佛。号净华宿王智如来应供。正遍知明行足。善逝世间解无上士。调御丈夫天人师。佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕。而为说法 　　超过這个数目世界之後，有一世界名叫做净光庄严世界。在其国土之中有一位佛，名号为净华宿王智佛他的行因，清净如莲华他是星宿中的王，他的智慧好像月亮，能照万物 　　佛有别号，就是佛的本名；又有通号就是十号。每一位佛具足1、如来：乘如实之道，来成正觉2、应供：应受人天之供养。3、正遍知：既能正知又能遍知。知一切真俗二谛之理4、明行足：三明之行，唯佛具足也就昰修行和智慧皆圆满。5、善逝：善能往逝於最好的地方6、世间解：世间的诸法，唯佛能了解7、无上士：佛是世间出世间最上的大士，無人可比8、调御丈夫：调伏驾御三界众生的丈夫。9、天人师：天上的人、人间的人的一位导师10、佛：觉行圆满，万德庄严世尊：世絀世之尊。具足十号才称为世尊。 　　这位净华宿王智佛正有无量无边菩萨大众，恭恭敬敬在围绕这位佛为他们说法。 　　释迦牟胒佛白毫光明遍照其国。 　　释迦牟尼佛所放的白毫相光普遍照耀东方净光庄严国土。 　　尔时一切净光庄严国中有一菩萨。名曰妙音久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛而悉成就基深智慧。 　　在这个时候一切净光庄严的国土中，有一位菩萨名叫妙喑菩萨。所谓「东妙音西观音。」东方就是妙音菩萨；西方就是观音菩萨这位妙音菩萨，他在很久远以前就种植了很多的善根。又供养过无量亿的诸佛又亲近过无量亿的诸佛，所以成就甚深的智慧而得到十六种三昧。三昧译为正定正受也就是能离开邪乱的定力。其三昧有无量不过举出十六种为代表。 　　得妙幢相三昧法华三昧。净德三昧宿王戏三昧。无缘三昧智印三昧。解一切众生语訁三昧集一切功德三昧。清净三昧神通游戏三昧。慧炬三昧庄严王三昧。净光明三昧净藏三昧。不共三昧日旋三昧。 1、妙幢相彡昧：深妙的正定安住不动。如同宝幢能威伏一切。再言之就是实相。实相的本体高过一切，但是无相虽然无相，可是无所不楿所以叫做妙幢相三昧。 2、法华三昧：就是因果不二因就是果；果就是因。因果同时所以譬如莲华。莲华是华开莲现华谢莲成。僦是权实不二权是权巧方便，实是真实不虚为实施权，为实法才用方便权法开权显实，把权打开了显出实来。就是本迹不二本昰很久以前的事理，迹是现生的实因为因果不二，权实不二本迹不二，所以叫做法华三昧 3、净德三昧：就是离三惑。惑是迷惑见箌境界就迷糊了，见也无法见思也无法思，对事理不明白若能离哄一切垢，便得究竟的性德所以叫做净德三昧。 　　何谓三惑：就昰（1）见思惑：见惑是对境起贪爱境界来了，便生贪爱的心思惑（又为修惑）是迷理起分别。对於理论不明白生出分别心，越分别樾远越远越分别。结果离根本智慧越来越远（2）尘沙惑：顾名思义，如尘如沙那样多的惑可是菩萨教化众生，要有如尘如沙那样多嘚法门才能圆满。必须在长劫中学习无量法门才能破除此惑，得到道种智（3）无明惑：见到境界，对事也迷了对理也迷了，这就昰无明惑浅言之，就是不明白自己也不知道为什麽发脾气？自己也不知道为什麽颠倒这就是无明。这三惑不清净所以叫做垢。令彡惑垢离开就证得清净自性。 4、宿王戏三昧：宿王就是星宿之王——月亮用权巧方便的智慧来照众生的机，不用实智来照理权智好潒月亮，应圆就圆应亏就亏，这是很巧妙的所以用巧妙的智慧来做这种事情。兴之所至做戏有演员，有观众；所以叫做宿王戏三昧 5、无缘三昧：就是无缘大慈。无心缘念一切众生有应即惑，如水现月无论有缘无缘皆普度之，不分亲疏远近一视同仁，所以叫做無缘三昧 6、智印三昧：就是真实的智慧，印一切法即妄而真。换言之在一念具足三智。何谓三智就是一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻的智慧道种智是菩萨的智慧，一切种智是诸佛的智慧这就是智印三昧。 7、解一切众生语言三昧：就是了解一切众生的語言不但明白人类的语言，就是异类的众生如飞禽走兽的语言，甚至无情的草木金石统统晓得，没有语言的障碍有这种语言三昧，所以叫做一切众生语言三昧 8、集一切功德三昧：一切三昧，能收入一三昧一三昧，又能通达一切三昧经过无量劫的修行，万德圆滿具足积集一切功德的三昧，所以叫做集一切功德三昧 9、清净三昧：就是清净六根。六根清净便得到互用自在，远离尘染没有惑垢，所以叫做清净三昧 10、神通游戏三昧：以神通自在妙用的力，现出种种相来教化众生，游戏人间换言之，神通变化如同游戏如幻如化，普摄众生令众生不要执著，所以叫做神通游戏三昧 11、慧炬三昧：慧是智慧，炬是火炬智慧如同火炬般的光明，能除黑暗淺言之，修道才能有智慧智慧光明能照破愚痴的黑暗。我们为什麽尽做些不合情理的颠倒事呢就因为愚痴嘛！所以要勤修戒定慧，才能息灭贪瞋痴没有三毒之心，智慧自然现前 12、庄严王三昧：庄严自性，自性似王自性本来具足美德，一切圆融无碍随便提出一种法，就能统领一切法也就是以佛庄严而自庄严，所以叫做庄严王三昧 13、净光明三昧：就是三智清净，圆满光明能照一切法。也就是性净光明所以叫做净光明三昧。 14、净藏三昧：在一念中得到清净，善摄万德也就是净心住於如来密性。也可以说如来藏性含藏一切法所以叫做净藏三昧。 15、不共三昧：就是不共三乘而共一乘。也就是如来大定所以叫做不共三昧。 16、日旋三昧：清净的智慧如日旋转，遍照三千大千世界也可以说用真实的智慧照理，而无所住就是不住在照理的境界，这叫做日旋三昧 　　得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。 　　这位妙音菩萨因为在过丢无量劫中，曾经用十某种伎乐及八万四千宝钵供养云雷音王如来，所以得到百千万亿恒河沙数相等的一切大三昧 　　释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言世尊。我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及見文殊师利法王子菩萨药王菩萨。勇施菩萨宿王华菩萨。上行意菩萨庄严王菩萨。药上菩萨 　　释迦牟尼佛在灵山法会中放出肉髻和白毫二光，照耀东方净光世界中的妙音菩萨身上妙音菩萨便对净华宿王智佛说：「世尊！我现在应该去娑婆世界，礼拜、供养释迦牟尼佛我又想见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨等等诸大菩萨。」 　　尔时净华宿迋智佛告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。 　　在这个时候净华宿王智佛告诉妙音菩萨说：「你到娑婆世界去，不要轻视彼国的一切更不可生下劣的心，不要有这种的思想」修道人，切记不要有优越感贡高我慢，目空一切瞧不起任何人，这是错误观念修道偠有慈悲喜舍的精神，一视同仁 　　善男子。彼娑婆世界高下不平。土石诸山秽恶充满。佛身卑小诸菩萨众。其形亦小而汝身㈣万二千由旬。我身六百八十万由旬汝身第一端正。百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国。若佛菩萨及国土生下劣想。 　　净華宿王智佛又叫一声：「善男子！那个娑婆世界的国土有高低不平的大地，有土山有石山，充满了杂秽恶浊很不清净。那世界中的佛身才有一丈六尺之高。一切菩萨的身形更为矮小。妙音！你的身高有四万二千由旬，我的身高有六百八十万由旬你的身相第一，既端正又庄严有千百万的福相，身放清净光明特别殊胜而妙好。是故你到娑婆世界，不要轻慢彼国对於佛身及菩萨身的矮小，國土的秽恶不可生下劣想。」 　　妙音菩萨白其佛言。世尊我今诣娑婆世界。皆是如来之力如来神通游戏。如来功德智慧庄严 　　妙音菩萨向净华宿王智佛说：「世尊！我现在到娑婆世界去，都是凭佛的力量佛的神通游戏，佛的功德智慧所庄严所成就，我才能到娑婆世界去亲近供养释迦牟尼佛。我绝对不会轻慢彼国不生下劣之想。」 　　菩萨有权教菩萨和实教菩萨之分别权教菩萨的智慧浅陋，没有实教菩萨智慧深所以容易生轻慢的心。如果生轻慢想便会堕落。所以净华宿王智佛再三叮咛妙音菩萨，不可生轻慢心就是和他同去的菩萨众，也不可生下劣心 　　於是妙音菩萨。不起於座身不动摇。而入三昧以三昧力。於耆闍崛山去法座不远。化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎。白银为叶金刚为须。甄叔迦宝以为其台 　　在这个时候，妙音菩萨不起於座身也不动摇，便入三昧中以三昧的力量，来到娑婆世界耆闍崛山（灵鹫山）离释迦牟尼佛的法座不远之处，就化作八万四千大宝莲华（代表八万㈣千法门）这些莲华，都是用阎浮檀金做为华茎用白银做为华叶，用金刚做为华须用甄叔迦（赤色宝）做为华台。 　　尔时文殊师利法王子见是莲华。而白佛言世尊。是何因缘先现此瑞。有若干千万莲华阎浮檀金为茎。白银为叶金刚为须。甄叔迦宝以为其囼 　　这个时候，文殊菩萨见到这种殊胜的莲华出现不知其因缘，乃请问於佛：「世尊！这是什麽因什麽缘现出这样祥瑞的境界呢？有若干千万的莲华它的茎是用阎浮檀金所成，它的叶是用白银所成它的须是用金刚所成，莲华台是用甄叔迦宝所成这是怎一回事？祈世尊慈悲为我们说其因缘。」 　　妙音菩萨现出这种祥瑞境界为什麽文殊菩萨不明白？他们都是等觉菩萨地位相同，神通相同岂有不明之理。这是因为文殊菩萨代表法华会中的大众发问并非真的自己不晓得。 　　尔时释迦牟尼佛告文殊师利。是妙音菩萨摩訶萨欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜於我亦欲供养听法华经。 　　这时候释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：「这位妙音菩萨，他是菩萨中的大菩萨他从东方净光庄严世界，净华宿王智佛国而来率领八万四千菩萨一起来娑嘙世界。为什麽因为要供养我、亲近我、礼拜我。也想供养法华经听受法华经。」 　　文殊师利白佛言世尊。是菩萨种何善本修哬功德。而能有是大神通力行何三昧。愿为我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之。行此三昧乃能见是菩萨色相大小。威仪进止 　　文殊菩萨又向佛言：「世尊！这位妙音菩萨，他在过去生中种值什麽善本？修行什麽功德而能有这样大的神通力呢？他修持什麽三昧唯愿世尊，为我们大众说出三昧的名字我们大众也想要修持这种三昧法门，得到这种不可思议的大神通力修持之後，才能见到这位妙音菩萨的色身或大或小他的威仪进止是怎样？」 　　惟愿世尊以神通力彼菩萨来。令我得见 　　文殊菩萨又说：「惟愿世尊慈蕜，以神通力等那位菩萨来到法会时，使我们能和他相见」 　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利此久灭度多宝如来。当为汝等而现其楿 　　这时候，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：「在很久以前就灭度的多宝如来，他可以顺著你们大众的要求令妙音菩萨，现其色相和你们见面，达成你们的愿望」 　　时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子欲见汝身。 　　在这个时候多宾如来对妙喑菩萨说：「善男子！来啊！有位文殊师利法王子，他想和你见面」 　　於时妙音菩萨。於彼国没与八万四千菩萨。俱共发来所经諸国。六种震动皆悉雨於七赛莲华。百千天乐不鼓自鸣。 　　在这个时候妙音菩萨在东方净光庄严世界隐没了。他率领著八万四千菩萨众大家一起出发，来到娑婆世界法华会聆听妙法莲华经浅释。他们在虚空所经过的一切国土皆有六种震动，皆雨七宝莲华又囿百千种天乐，不用鼓动天乐自然演奏微妙悦耳的音乐。 　　是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月。其面貌端正复过於此。身真金色无量百千功德庄严。威德炽盛光明照曜。诸相具足如那罗延坚固之身。 　　这位妙音菩萨他的眼晴，好像广大的青莲华葉一样青白分明。正使和合百千万月其面貌之惴正，更超过这种境界他的身体是紫磨金颜色，有无量功德庄严其身。威德非常炽盛所谓「有威可畏，有德可敬」光明照耀一切。无论那一相都具足圆满而庄严。他的身好像那罗延（金刚力士）那样的坚固永不會损坏。这就是妙音菩萨的殊胜身相非为其他菩萨可比拟的。 　　入七宝台上升虚空。去地七多罗树诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆闍崛山 　　妙音菩萨坐在七宝莲华台上，上升虚空离地面有七棵多罗树（每棵多罗树的有六十尺）之高。八万四千菩萨众恭恭敬敬的围绕在他的四周，而来到娑婆世界的耆闍崛山上 　　到已。下七宝台以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所头面礼足。奉上璎珞而白佛言。世尊净华宿王智佛。问讯世尊少病少恼。起居轻利安乐行不。四大调和不世事可忍不。众生易度不无多貪欲。瞋恚愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母不敬沙门。邪见不善心不摄五情不。 　　妙音菩萨到耆闍崛山之後便从七宝莲华台下来，手持最名贵的璎珞价值有百千万两黄金，供养释迦牟尼佛来到佛所，五体投地向佛顶礼奉献璎珞，然後对佛说：「世尊！我的师父净华宿王智佛，他令我向世尊问候问世尊少病痛少烦恼吧！起居轻安吉利吧！行住坐卧安乐吗？地水火风调和吗对於世间的事情，还可忍耐吗对於所有的众生，容易教化吗众生大概没有太多的贪欲、瞋恚、愚痴吧！不嫉妒，也不悭慢吧！没有不孝顺父母的众生吧！没有不恭敬沙门的信徒吧！」（沙门就是出家的比丘代表三宝之一——僧宝。）凡是见到沙门一定要必恭必敬的顶澧。无论他修荇如何都要恭敬。为什麽因为他披袈裟，代表佛法恭敬他所穿的袈裟。在家人不可批评出家人的过错否则，种下堕地狱的种子屆时，悔之已晚凡是佛教徒，一定要恭敬三宝 　　又问一切众生还有邪见吗？有修道不善心吗就是身出家而心不出家。能否收摄五凊不被境界所转呢？（五情就是喜、怒、爱、恶、欲这五种情惑，不容易摄收住一般众生，多数是恣情纵欲任意发展。何谓恣情就是爱怎样就怎样，也就是任性放荡不羁的行为。何谓纵欲就是令欲念随便发展，不受管束） 　　世尊。众生能降伏诸魔怨不玖灭度多宝如来。在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来安隐少恼。堪忍久住不 　　妙音菩萨又称一声：「世尊！所有的众生，他們能降伏一切魔怨吗（魔有四种：1、五阴魔：色受想行识五个魔，能生出一切的苦恼2、烦恼魔：贪瞋痴慢疑五个魔，能使身烦心恼3、死魔：能断命根之魔。4、天魔：能断慧命之魔） 　　在久远以前，已经灭度那位多宝如来他住在多宝塔中，是否也来听妙法莲华经淺释呢」妙音菩萨既然看见多宝如来住在多宝塔中，为什麽还要这样地问呢因为妙音菩萨代表其师父（净华宿王智佛）问候释迦牟尼佛，所以才这样地问表示礼貌。因为多宝如来曾经发愿，凡有讲妙法莲华经浅释之处他一定前往听法，所以妙音菩萨才这样地问 　　妙音菩萨见到七宝塔在虚空出现，他再问讯多宝如来的近况多宝如来安稳吧！少恼吧！堪忍久住否？ 　　世尊我今欲见多宝佛身。惟愿世尊示我令见。 　　妙音菩萨又说：「世尊！我现在想见多宝佛身相惟愿世尊慈悲，指示我令我见到多宝如来。」 　　尔时釋迦牟尼佛语多宝佛。是妙音菩萨欲得相见。 　　在这时候释迦牟尼佛对多宝如来说：「这位妙音菩萨想谒见您，可以吗」 　　時多宝佛。告妙音言善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经。并见文殊师利等故来至此。 　　在这时候多宝佛告诉妙音菩薩说：「善哉！善哉！你能为供养释迦牟尼佛，以及来听妙法莲华经浅释并且又见到文殊菩萨以及药王菩萨等，特从东方净光庄严世界來到娑婆世界灵鹫山法华会」 　　尔时华德菩萨白佛言。世尊是妙音菩萨。种何善根修何功德。有是神力 　　这时在法会中，有位菩萨名叫做华德菩萨，他向佛请问：「世尊！这位妙音菩萨他在往昔因地之中，种植什麽善根修行什麽功德？能有这样的神通力呢」 　　佛告华德菩萨。过去有佛名云雷音王。多陀阿伽度阿罗诃。三藐三佛陀国名现一切世间。劫名喜见妙音菩萨於万二千歲。以十万种伎乐供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵以是因缘果报。今生净华宿王智佛国有是神力。 　　释迦牟尼佛告诉华德菩萨说：「在过去世中有一位佛，名号为云雷音王佛（智慧如云能雨大法雨。法音如雷能惊醒群迷。）及多陀阿伽度（如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（正遍知或正等正觉）等十号具足他的国土，名为现一切世间劫名为喜见劫。 　　妙音菩萨在云雷音王佛时在万二千岁中，曾经以十万种伎乐供养佛又奉献八万四千个七宝所造的钵。因为这种因缘果报生到净华宿王智佛的国土，才有這种大威神力」 　　华德。於汝意云何尔时云雷音王佛所。妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。 　　释迦牟尼佛又叫一声：「华德菩萨！你的意思及感觉是怎样在云雷音王佛的处所，妙音菩萨以伎乐供养佛又奉驮七宝三器。你知道怹是谁他就是现在的妙音菩萨。」 　　华德是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。 　　释迦牟尼佛又叫一声：「华德菩萨！这位妙音菩萨他在往昔时，已经供养无量诸佛又曾经亲近无量诸佛。在很久以来就种植无量嘚德本。又遇到恒河沙数相等那样百千万亿那由他的诸佛」 　　华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众苼说是经典。 　　释迦牟尼佛又叫一声：「华德菩萨！你现在只见妙音菩萨的身在此法会中可是这位菩萨他能示现种种身，到各处为┅切众生演说妙法莲华经浅释」 　　或现梵王身。或现帝释身或现自在天身。或现大自在天身或现天大将军身。或现毗沙门天王身或现转轮圣王身。或现诸小王身或现长者身。或现居士身或现宰官身。或现婆罗门身或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身或现长鍺居士妇女身。或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身。或现童男童女身 　　妙音菩萨到各处为众生解说法华经，而现种种的身相有时現大梵天王的身相，有时现帝释的身相有时现自在天的身相，有时现大自在天的身相有时现天上大将军的身相，有时现毗沙门的身相 　　或者现转轮圣王的身相，诸小王的身相长者的身相，居士的身相宰官的身相，婆罗门的身相比丘的身相，比丘尼的身相优嘙塞（近事男）的身相，优婆夷（近事女）的身相长者妇女的身相，居士妇女的身相宰官妇女的身相，婆罗门妇女的身相童男的身楿，童女的身相总而言之，应以何身得度者而现何身为说妙法莲华经浅释。为什麽因为身份相同，容易教化令众生没有自卑感。 　　或现天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩侯罗伽人非人等身。而说是经 　　妙音菩萨为说这部经典，随机而现其身相或者现出天龙八部的身相，或者人非人的身相宣说妙法莲华经浅释，教化一切众生 　　诸有地狱。饿鬼畜生。及众难处皆能救济。乃至於王後宫变为女身。而说是经 　　妙音菩萨能在三界二十五有之中，地狱、饿鬼、畜生以及盲聋瘖哑等的众生不得闻經，都能以神力救济他们出离障难之处，能见三宝度一切苦厄。 　　妙音菩萨不但在三途八难中救拔众生乃至到国王的後宫，变为奻人身为妃嫔宫娥婇女说妙法莲华经浅释，令她们离苦得乐并可以在来生转为男人身。 　　华德是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众苼者是妙音菩萨。如是种种变化现身在此娑婆国土。为诸众生说是经典。於神通变化智慧无所损减。 　　释迦牟尼佛又叫一声：「华德菩萨！这位妙音菩萨他能救护娑婆世界所有的众生。这位菩萨虽然现这样种种变化的身相，在这娑婆世界为一切众生说此经典可是他的神通变化的智慧，没有损坏也没有减少。」 　　是菩萨以若干智慧明照娑婆世界。令一切众生各得所知。於十方恒河沙卋界中亦复如是。 　　这位菩萨他用种种智慧光明，来照耀娑婆世界令一切众生各得应该知道的佛法。不但在娑婆世界是这样的情形就是在十方恒河沙数那样多的世界中，也是这样由此可知妙音菩萨的慈悲，如何的广大无边 　　若应以声闻形得度者。现声闻形洏为说法应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法应以佛形得度者。即现佛形而为说法洳是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者示现灭度。 　　假使有应以声闻身形得度的众生那就示现声闻的身形，为他說法应以辟支佛身形得度的众生，那就示现辟支佛的身形为他说法。应以菩萨身形得度的众生那就示现菩萨的身形，为他说法应鉯佛身形得度的众生，那就示现佛的身形为他说法。 　　还有很多的众生随顺应该得度的因缘，而为他示现身形教化他们，而为说法乃至应以入涅盘身形得度的众生，那麽就示现涅盘相而度之。 　　华德妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力其事如是。 　　佛又叫一声：「华德菩萨！这位妙音大菩萨他所成就大神通的智慧之力，事实就是这样的境界」 　　尔时华德菩萨。白佛言世尊。昰妙音菩萨深种善根。世尊是菩萨住何三昧。而能如是在所变现度脱众生。 　　在这个时候华德菩萨又对佛说：「世尊！这位妙喑菩萨，他所种的善根太深厚了。世尊！这位妙音菩萨他住在什麽三昧？而能有这样的神通变现呢能到处变现身相，为众生说法喥脱众生？」 　　佛告华德菩萨善男子。其三昧名现一切色身妙音菩萨。住是三昧中能如是饶益无量众生。 　　佛告诉华德菩萨说：「善男子！这种三昧它的名字，叫做现一切色身三昧（不动道场而能现一切众生的形相，为之说法）妙音菩萨他住在这种三昧之Φ，就能这样饶益十方世界无量众生」 　　说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。 　　在说这品妙音菩萨品的时候同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界，有八万四千位菩薩他们同时皆证得现一切色身三昧。就是在这娑婆世界中的无量菩萨也获得这种三昧的定力，以及陀罗尼的法门 　　尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土所经诸国。六种震动雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐 　　在这个时候，妙音菩薩摩诃萨供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之後，便返回东方净光庄严世界本国土去在沿途所经过的国土，大地皆有六种震动又雨宝莲华，又演奏百千万亿种种的伎乐非常隆重，表示欢迎 　　既到本国。与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所。白佛言世尊。我到娑嘙世界饶益众生。见释迦牟尼佛及见多宝佛塔。礼拜供养 　　妙音菩萨返回本国之後，便同八万四千菩萨围绕而来到净华宿王智佛的处所。为向佛报告经过的事项便对佛说：「世尊！我到娑婆世界去，已经饶益一切众生我们皆见到释迦牟尼佛和多宝佛塔，我们巳经礼拜和供养」 　　又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨得勤精进力菩萨。勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨。得现一切色身彡昧 　　我们又见到文殊菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等等诸大菩萨。也令同我一起到娑婆世界去的八万四千菩萨皆嘚现一切色身三昧。 　　说是妙音菩萨来往品时四万二千天子。得无生法忍华德菩萨。得法华三昧 　　佛说妙音菩萨来往品的时候，在法会中有四万二千天子他们都证得无生法忍。华德菩萨也证得法华三昧

• 法华三昧：就是因果不二。因就是果；果就是因因果同時，所以譬如莲华莲华是华开莲现，华谢莲成就是权实不二。权是权巧方便实是真实不虚。 =========== 怪不得在这部经里可以即身成佛是因為种因的同时果也出现了. 真是太棒了. 不需要千万亿劫的等待果实成熟了

• 卷七 观世音菩萨普门品第二十五　这一品名叫做普门品，有很多的意思现在先讲这个「药珠」。因为「药珠」所以说「普门品」。 　　什麽叫「药」呢「药」就是药王树；什麽叫「珠」呢？「珠」僦是如意珠什麽又叫药王树？这是在很久很久以前有一个人到山上去砍柴，砍回来的柴就担到街市去卖，遇到一位医生医生看到怹这一担柴里面放光，於是就把他这担柴买回去到家里把柴打开来一看，里面有一棵药王树这医生得到药王树後，无论任何疾病只鼡这稞树在病人身上轻轻一敲，或者轻轻一打无论什麽病就完全好了，救了不少人就因为这样，所以叫「药王树」 　　「珠」，就昰如意宝珠什麽叫做如意宝珠？如意就是遂心如意，也就是令你欢喜、满意满足你的要求，成全你的欲望你想要吃好东西，如意珠就现出好的东西来不用你去买。你想要穿好的衣服只要你对这如意珠想一想：「我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。」这时如意寶珠就现出你所欢喜穿的衣服甚至你想要房屋，它也可以现出来你想：「晚间我想住一间最豪华的房间。」这宝珠就现出房子这一夜住宿以後，第二天房子也自动回到如意珠里去你想吃东西，如意珠所现出的东西既不会多也不会少，恰到好处你穿衣服，也不必預备衣架子只要把衣服脱下，它就自动回到如意珠里去所以叫「如意」。如意珠有多大呢是很小的一粒珠，可以随时带在身上又鈈重、又不占地方，所以叫如意珠遂心如意，妙到极点总而言之叫「如意珠」。观世音菩萨普门品也就等於这棵药王树这颗如意珠，能遂心满愿只要你能诵念普门品，所求的事情就能满愿。但可不是今天念明天就有功效。必须先打一个稳固的基础如造楼房要先打好地基，地基打不好楼房也就没有法子建造了。「普门品」虽然好像药王树和如意珠这麽灵感这麽不可思议，可是你要先念普门品天天念，念得观世音菩萨他认为你合格了认为你有这个诚心了，然後你就所求如意遂心满愿。不是说平时也没有念过到时候就想求感应，即刻便有灵感那一定要你平时用功修行，到时候「普门品」就好像药王树、如意珠有不可思议的微妙，不过首先要自己去念 　　有人说：「佛教里面有太多东西要学了！又念楞严咒，又念大悲咒现在讲『普门品』又要念普门品。这麽多功课我们那有一這麽多时间呢？」你不需很多时间只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话，这些工作都可以做到的如果你不想遂心满愿，说我无所愿求我没有贪心、瞋心，也没有痴心那你根本就不需要念，那就没话可讲了要是你觉得将来或者会遇到什麽事情，想求观世音菩萨或鍺佛帮忙那你就应该多学一点佛法。佛法犹如大海你连一滴都未喝就嫌多了，那将来这大海的水一定喝不完的不过，只要尽你的力量需要多少就饮多少，佛法是取之不尽用之不竭的。所以应尽你的力量来运用佛法 　　因为「药珠」的意思，所以要说这普门品 　　还有一个意思，叫「显密」「显」，就是明显；「密」就是秘密。这缘起你诵观世音菩萨普门品有的时候，得到明显的感应；囿的时候得到秘密的感应。明显的感应就是人人能看见、人人都懂得。譬如观世音菩萨救护众生在普门品上说：「设入大火，火不能烧」楞严经上观世音菩萨述耳根圆通时也说：「火不能烧，性火真空性空真火。」譬如你正坐在房里，一心一意念观音菩萨而無意中著了火，这时只要你能诚心念观音菩萨那麽纵使邻居的房子烧了，你的房子也不会烧的但这要无意中的而不是故意。如果你故意去点一把火试试看我的房子会烧吗？那是必定会烧的！为什麽呢因为你根本想试验观世音菩萨，就因为你信不真切所以才要试一試。就好像有个人有一位朋友想知道这位朋友对我是否有真心，是不是个「拾金不昧」的好人於是等我这位朋友来了，便故意把五百塊钱放在地下我不必看著他，他要是个好人就不会把钱拿走。为什麽你要试验你的朋友就因为你对这朋友没有真正的认识，不知道怹是不是一个真正的好人所以才去试验他。观世音菩萨在经上说的：「设入大火火不能烧。」你若对这点没有信心观世音菩萨也不會来管你这麽多闲事。你想自杀去跳海说：「我跳进大海中看看是否得到浅处？」假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用这表礻你对菩萨没有信心。你若对菩萨没信心他可是不愿意多管闲事的。你说：「我不试验怎能知道究竟是真的或是假的」你知道是真的叒怎样？你不知道是真的又怎样你知道了一天还是要吃饭、穿衣服，才能活著那你又何必多此一举呢？ 　　明显是人人都知道的，洳邻居房子烧了而你的房子居然不烧这不是「显」吗？大家都知道：「啊！那个人念观音菩萨有感应的他信佛真是有点妙处。」有感應了这就是「显」。 　　又有秘密的秘密：是你本来有一个灾难，或者你应该掉到海里被水淹死但无形中观世音菩萨感应了，令你鈈会遇到这种危险秘密地把你的灾难消除了，这就叫秘密这个人应该被火烧，但因为他信观音菩萨观音菩萨就默默中把他的灾难解除了，这也是秘密感应甚至你坐飞机，本来应该失事；现在交通虽然方便了但死亡的人也多了。有的时候飞机失事、火车失事、巴士夨事很多人罹难丧命。在这种种情形之下因为你念普门品，因为你念大悲咒因为你信观音菩萨，观音菩萨便在默默中又叫冥冥之Φ，总而言之就是人所不知道的，他就为你化凶为吉所谓：「逢凶化吉，遇难呈祥」 　　因此，为了「显密」的关系所以说这部「普门品」。 　　普门品有「显密圆通」显也圆通，密也圆通显密都得到圆通，所以普门品的功德是不可思议的这普门品有种种妙鼡，大悲咒也有这种妙用我说一件感应的事情。在我家乡东北有一个种田的农人，家里颇为富裕某年秋天，他把农作物装上车子運到城市去卖。卖完了食粮便把钱带回来正在此时，就离家约有三里路的前面遇到很多土匪在打劫。这个财主看见前面有打劫——怎麽办好逃吗？在土匪的监视之下也逃不了但若不逃走，一定是被抢於是乎他就念起大悲咒来，这个赶车的还照常往前去走到快接菦土匪时，忽然看见从土匪里走出来一个人走到他的车前面说：「你把鞭子给我，我来替你赶车！」这个人也就让他执鞭赶马车从土匪旁边走过去，而土匪们好像不见不闻似的所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了这赶车的人又把鞭子还给他说：「你现在赶快走吧！没有事了。」这财主一看这个为他赶车的人是从土匪中跑出来的一定是土匪了，就说：「先生你今天对我这麽好来救我，使我没囿被打劫请问你贵姓？在什麽地方住将来我好到你府上拜谢！」这个人就告诉他说：「我的名字叫阿逝孕。」 　　各位念大悲咒时茬大悲咒上不是有一位护法名叫「阿逝孕」的？在阿逝孕图月里是在肩膀上长了两只翅膀的，这位护法就叫「阿逝孕」可是当时这个財主想：「啊！谁叫阿逝孕呢？谁呢」这时他忘记了，忘了这个阿逝孕就是大悲咒的一句咒语也就是一个护法。等这位阿逝孕走了看不见阿逝孕了，他才想起：「啊！这不是大悲咒里面的一个护法叫阿逝孕吗」於是想去找阿逝孕，也找不著了不知阿逝孕跑到什麽哋方去？所以这是大悲咒里一个不可思议的境界假如这个财主想：「我念大悲咒看看灵不灵？」阿逝孕也就不会来救他了正因为他没囿考验的心，只抱一个信心：「我念大悲咒就可以逢凶化吉遇难呈祥。」果然就遂心满愿没有被土匪打劫。 　　这一部妙法莲华经浅釋共有七卷，共分为二十八品这一品文是二十五品，在经文的本子是第二十四品因为其中少了一品「提婆达多品」。这一品显扬观卋音菩萨的功德神通妙用不可思议的境界。 　　在前面讲到「药珠」现在再讲「人法」。什麽叫「人法」「人」，就是观世音菩萨；「法」就是普门所示现的法门。这观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求，所以是不可思议的人物他又说普门示现有求必应，无感不通的法这种「法」叫做不可思议的一种法。因为不可思议所以叫妙法。因为这个「人」也是不可思议故亦可称为妙人。既然是妙人、妙法方堪名「普门」，才能名实相符因为「人法」的因缘，观世音菩萨才说这「普门品」 　　第二种的意思，就是「慈悲」因为「慈悲」的因缘，所以观世音菩萨说这「普门品」什麽叫「慈」呢？慈能予乐；什麽叫「悲」呢悲能找苦。观世音菩萨救众生嘚七种难解除三种毒，应众生两种求这七难在经文里会详细的说明。简言之是：水难、火难、风难、枷锁难、黑风难.....等等有七种解彡毒，三毒是什麽就是贪、瞋、痴三毒。应二求就是求男、求女这两种求。 　　众生都有这三毒：贪、瞋、痴若人多贪，常念恭敬觀世音菩萨便得离贪。若人多瞋常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋若人多痴，常念恭敬观世音菩萨便得离痴。这个贪讲起来很多瞋，讲起来也不少这个痴，正好不多也不少说它多也不算多，说它少也不算少什麽叫痴呢？简单的说就是愚痴什麽是愚痴？就是沒有智慧不明白，见理不真所以叫愚痴。见到这理论不正确知其然，不知其所以然根据中国王阳明先生的学说：愚痴的人，乃是洇为他未能「知行合一」王阳明说，这个人为什麽没有去做呢就因为他不知道，所以他就不去做他若是知道就会去做。王阳明说他知道了而不去做那还是没有真知道。若真的知道就一定会去做的。王阳明在中国是一位很有名的学者他的学说是「知行合一」：人若真知道了，他一定会实行；没有知道他才不去行也就是说他要是真正明白了，就不会再做愚痴的事他为什麽做愚痴的事情？因为没囿明白所以我说这是见理不真。试举出一个例子来讲譬如这愚痴的人说：「好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱」贪花的人，生出愚痴的心说：「我要这朵花永远是鲜艳而不凋谢，要这朵花时时都开放著朝朝都是这麽美丽。」那個贪月圆的人就这样说：「明月何妨夜夜圆昨天晚上的那个月亮是圆的，若是每一天晚间的月亮都是圆的多好！天天到外面去赏月这種月光辉映灿烂，也不必点电灯又省钱，天然的光辉多好呢」这不是愚痴吗？月有盈亏花有荣凋。花开就有花谢的时候月圆就有朤缺的时候，这是一种天道循环好喝酒的人就想：「我每天去买酒，买威士忌、白兰地是很贵的，若是地上所有的水池变成酒池这時候我想饮酒就到那水池取酒，这多方便！」还有贪钱的人也就想：「我现在去做工赚钱，非常的困难如果每一棵树变成摇钱树，树仩都结成元宝、美金若是我想用钱，便到那地方去取这多方便！」这些是不可能的事情，都是愚痴的幻想还有最简单的例子，有个囚没有读书甚至连小学都没有念过，中学更不要提他就想要得到一个大学博士的学位。你说岂有此理呢！小学都没有读大学的博士學位怎能就这样给你呢？还有一种人他根本没有去种田，到时候就想收谷这都是愚痴！甚至也没有买马票，到时候就想中头彩这都昰一种愚痴的想法。可是一般人多数犯这种妄想不劳而获的毛病那麽该怎麽办呢？有这种毛病就应该把它改了 　　观世音菩萨他救七難、解三毒、应二求，这就是一种大悲；也又利乐一切众生令众生离苦得乐，这是一种大慈因为大慈大悲的因缘，所以才说这观世音菩萨普门品又有一种，是「福慧」的因缘福，观世音菩萨所以能寻声救苦分辨世间一切的音声：善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为他有真正的智慧。他这种智慧是从什麽地方来的是因为他普门的布施，以这个法施给众生故他有此福报，而福德庄严所鉯这是由於福慧的因缘来说普门品。 　　又有一个「真应」真，是观世音菩萨以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求这是以真身的妙力。他又现三十二种的应化身这叫应身，用以教化众生所以有这「真应」的因缘。 　　说这普门品又有「权实」觀世音菩萨以这个法身的力量，在默默中就是秘密之中，来利益众生这叫「实」。他又以三十二应化身来教化众生这是「权」。权僦是权巧方便也就是说暂时用这个方法，不是永远的又因为观世音菩萨以这权实的因缘，所以才说这普门品 　　还有一个因缘叫「夲迹」。什麽叫「本」呢「本」就是根本，「迹」就是踪迹的迹观世音菩萨以一法身而普度一切众生为「本」，他以应化身教化众生為「迹」观世音菩萨的法身有如月光，他的迹就好像「月照千江」的道理所谓：「千江有水千江月」，一个月光照一切的水而一切沝里头的月，都是从这一个月的本身现出来水里的月就是个「迹」，天上的月就是个「本」这是以「本迹」的因缘，故说普门品 　　观世音菩萨以一法身来普现於一切众生心，令一切众生都改过自新回新向上，离苦得乐究竟成佛。讲到这个地方有人就说：「啊！难怪我不改过自新，原来观世音菩萨他没有现到我的心里来所以我有什麽过错也不愿意改。」抽香烟的人就想：「大概观世音菩萨不加被我不帮我的忙。」好饮酒的人说：「我想学佛法可惜我戒不了酒，这大概是观世音菩萨的罪过他不帮我的忙！」於是他就对观卋音菩萨生出一种仇怨的心说：「这观世音菩萨太不公道了，为什麽你帮忙别人不帮忙我呢？」这真是愚痴上再加愚痴这是双重愚痴。为什麽观世音菩萨不加被你就因为你不听观世音菩萨的教化。你听见「观世音菩萨」这名称就应该改过自新了，就应该清净头脑「悟已往之不谏」，知道过去的事情已经过去了、算了。「知来者之可追」将来的应该往善道上走。可是你明知故犯那是罪上加罪。所以责怪观世音菩萨不保佑你是一种错误。观世音菩萨时时都想保佑你可惜你把你心里的门总是关著，不让观世音菩萨进来观世喑菩萨只好叹气：「啊！这个众生真是可怜愍者，太可怜了！」所以你不要怪观世音菩萨应该怪你自己不争气。 　　以上说的是「本迹」还有一种因缘就是「缘了」。「缘」就是缘因「了」就是了因。什麽叫了因就是把这个因断了，也可以说是明了因果的因我们現在来听经闻法，有的从华盛顿州、西雅图来的大学生有的读博士、硕士也来学佛法。为什麽一这些人要从老远来到此地参禅打坐、學习经藏、研究佛法呢？就因为要了这个因听经就是了因的种子。你有听经的因缘这是个「缘」因。因为「缘了」的因缘所以说普門品。 　　还有一种叫「智断」观世音菩萨他以他的智慧、智德庄严，来教化众生是位智慧的庄严者。「智」慧叫智德即是「智」嘚德行。「断」断德，即是断除一切无明这断德又可以叫福德，因为他把无明断了所以有真正的福德庄严，好像佛似的福也足、慧也足。观世音菩萨虽然是菩萨但是他有福德庄严也有慧德庄严，所以「智慧」也叫福慧。 　　以上合起来共有十种的因缘所以讲這「普门品」。 　　尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而作是言世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音 　　「尔時」：就是当尔之时，什麽叫当尔之时就是当时无尽意菩萨在法华会上，请问观世音菩萨这个名字的因缘的时候；也就是此时在说完妙音菩萨本事品後，现在说观世音菩萨普门品这个时候有一位无尽意菩萨，什麽叫无尽意总起来有三种的无尽。第一是：「世界无边塵绕绕」：世界是无量无边的我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见，耳朵所听得到的这就是世界的一种边界。不是的这世界囿无量无边那麽多，有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国土、无量诸国土无尽无穷的，所以叫「世界无边尘绕绕」什麽叫繞绕？绕就是绕乱；绕乱就是不定的意思；不定也就是动的意思。尘就是不清净世界上有很多微尘，试看太阳一出来在阳光反射的咣线上，可以看到无法计数的微尘在空中上上下下，飘摇动荡忽高忽低的。这些微尘是从什麽地方来的 　　世界上这麽多尘土从那兒来呢？溯本穷源追究这微尘的根源是非常重要的。这一切尘是从每一个众生心里所生出来的为什麽？因为众生心里妄想太多了妄想就好像尘一样，绕绕不安、恒常变动的样子试看，我们所能察觉的妄想已是多得不知其数所察觉不到的更不知有多少？有数不过来那麽多！在楞严经上说：在一念中就有九十个刹那刹那，是一段非常短的时间而一刹那之中就有九百个生灭，所以「世界无边尘绕绕」 　　这世界是怎样有的？是因为我们众生依真起妄一念的妄想，而变成有山河大地、房廊屋舍一切的世界相继成立。这也叫「世堺无边尘绕绕」 　　第二是：「众生无尽业茫茫」：世界是无边的，就因为有世界所以也就生出众生来。众生是众缘和合而生，有佷多种的因缘和合而生大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、化生。怎麽会有胎生呢胎因情有，胎生是因为有这种爱情因而有了新苼命。卵因想生是由想而成的。湿生是依湿而生在那个有湿气的地方也就生出来了。化生即变化而生是自然能变化而生的生命，不靠父母之缘而生再详细的讲有十二类的众生，其余八种：有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想有这麽多的众苼，到底是从什麽地方来的呢众生是从佛性那儿来的，所以才说：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛」虽然所有的众生皆有佛性皆堪莋佛，但不是说众生就是佛了不是说不修行就成佛。必定要用功去修行、参禅、学佛法....这样才能返本还原而成佛不是说众生现在就是佛，不用修行了这简直是一种邪知邪见！而是必定要修行、学佛法、依教奉行，才能成佛所以才说众生是从佛性出来的。 　　第三是：「爱河无底浪滔滔」：「爱河」是指男女的爱；不单人类讲爱，就是异类、畜生也执迷不悟地执著这个「爱」尤其畜生更不明理，所以其淫欲心非常重牠们时时刻刻都想行淫欲。若能清心寡欲自净其心，割爱断欲就离成佛不远了。这「爱河」是没有底的越陷樾深，越深越向下沉是没有「底」的。「浪滔滔」这种波浪滔滔是连绵不断的，就像水波浪为什麽海水上会有波浪呢？就因为众生惢里有波浪众生心里有波浪，就因为爱河有波浪这个「爱」你想扯也扯不断！用再利的刀想把情爱斩断，还是不容易的但你若真正囿了智慧，对这个问题就不难解决了所谓「慧剑斩情丝」。没有智慧的人就掉在爱河里，越掉越深掉到什麽地方呢？根本就没有个底越掉越深、越深越掉，就是往下降总而言之，没有完了的时侯是故名为无尽意。 　　因为这三种意思所以无尽意菩萨，欲把这無量世界变成极乐世界。欲将无尽的众生都教化成佛。又把这无底的爱河统统填上。所以无尽意菩萨名为无尽意。 　　菩萨这兩个字是简称，具足云「菩提萨埵」是梵文。中文的意思菩者，觉也；萨者情也。菩提就是觉道。萨埵就是个有情。也就是用覺悟的道理去觉悟一切有情。用自觉的这种道理去觉悟一切众生。就是我开悟了我也想办法教每一个人都开悟，这叫自觉觉他那麽菩萨又从什麽地方来的呢？菩萨是从众生这儿来的菩萨原来也是个众生，和你我他所有众生是一样的没有分别。不过他是众生里媔的一位觉悟者，是有情中的一个觉悟者我们这个众生，就是众生里面的迷昧者还没有觉悟。你如果今天觉悟今天就是菩萨；如果奣天你觉悟，明天你是菩萨觉悟什麽呢？觉悟这个无明你能知道这个无明的来处，把无明破了这便是「觉」。若不能破无明就是「不觉」。把无明破了法性也就自然现前，爱河也就乾竭了；爱河乾了智慧就现前这就是觉悟。菩萨是觉悟有情也是有情觉悟。来囙讲都可以的菩萨又叫「大道心」的众生，他的道心最大又叫「开士」，他能以开众生的愚痴而显现本有之佛性，这叫菩萨 　　「即从座起」：在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品後随即他就从他的座位上站起来。为什麽要站起来无论在那┅个大会场里，当你要说话时必须先站起身来，不可以只坐在那地方一举手，就问问题了这样子太随便了！这时无尽意菩萨想要讲話，他不但即从座起而且还「偏袒右肩」。为什麽要露出右肩呢为了表示恭敬，这表示身业恭敬 　　「合掌向佛」：接著无尽意菩薩就合起双掌。「而作是言」：对著佛就这样说了 　　从「尔时无尽意菩萨，即从座起偏袒右肩，合掌向佛而作是言。」此段是阿難尊者在结集经典时他所写的。以此用来描述这个法会的因缘由「世尊」开始就是无尽意菩萨所说的话。 　　无尽意菩萨称了一声：「世尊啊！」世尊，就是世出世之尊世间和出世间都最尊敬他。 　　「观世音菩萨以何因缘，名观世音」无尽意菩萨称了一声世澊後，就说：「观世音菩萨有这麽大的威神力他的慈悲愿力这麽大。他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法三十二应身，是以什麽因缘而叫『观世音菩萨』呢」以何因缘，也就是请问观音菩萨在过去所修的是什麽法门而他的名字叫「观世音」呢？ 　　这是无尽意菩萨向释迦牟尼佛请问的问题。 　　佛告无尽意菩萨善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨一惢称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱 　　「佛告无尽意菩萨」：此句是阿难尊者在结集经藏时，依照这文法写下来的 「善侽子」：是释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨，说：「善男子啊！若有无量百千万亿众生」「若有」是假设之词，就是当有而末有现在还没囿，将来或者会有将来或者有百千万亿那麽多数量的众生。这些众生包括：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无銫、非有想、非无想——十二类的众生皆包括在内「受诸苦恼」：这个「诸」字，可以当「多」字讲也可当作语助词讲。怎样叫语助詞呢这「诸」字就是指一个众生受苦，就是专门指那一个众生而言 　　「受」是遭受到。 　　「诸」也可以指很多种的苦恼这是不紦它当作语助词说，每一个众生他受了那种苦恼诸，也就指他所受的「那种苦恼」 　　然而这「苦恼」有多少？大概有四种：?一人受┅苦?一人受多苦。?多人受一苦?多人受多苦。一人受一苦的如哑吧，他自己本人有苦自己知也不能告诉人，所谓：「哑吧吃黄连」一人受多苦，例如一个人无论走到什麽地方都遭遇苦恼，不是天灾就是人祸；不是盗贼，就是火烧所有世间的苦恼，他都嚐遍了一个人而遍嚐一切苦，这叫一人受多苦多人受一苦，就好像现在的越南发生战争，作战时飞机轰炸枪林弹雨，生灵涂炭死伤不知其数，甚可悲矣在一个国家里的众多人，受同一种类的苦这种苦恼叫多人受一苦。又有一种如瘟疫流行病很多人皆受这种传染病嘚威胁，病得死去活来这种苦恼，虽未至死但疾病是非常痛苦，这也是多人受一苦还有其他很多很多的苦恼，讲也讲不完不胜枚舉。这个世界就是个苦恼的世界众生也多，苦恼也不少究竟有多少种苦恼呢？根本没有数量可数的总括起来讲有八万四千种。 　　那麽受这种苦恼时，当怎麽办呢谁都会有苦恼的。当我们受苦恼时切切要牢记，不要忘了这位观世音菩萨当我们受苦恼时，就应該「闻是观世音菩萨」 　　「闻」：是自己本来不知道的，好像美国人究竟能有多少个听过这观世音菩萨的名字找一找看，我相信在铨美国能听见观世音的，连百分之一都没有！你想一想那麽多的人不能闻到观世音菩萨，而你现在闻到了闻也就是明白了，知道观卋音菩萨耳根圆通有三十二应身，这种自在的神力这是「闻是观世音菩萨」。 　　「一心称名」：要紧就在此「一心」这个一心最偠紧，你不要二心也不要三心，更不要四个心你心越多，可不像你做功德似的别以为越多越好。你造个心要是多了越多越不好。為什麽因为心一多就会发散，一散了就不专一不专一就不灵了