慧律法师楞严经讲座-第五套：【破妄显真-十番显见】58节 

第5套 —【破妄显真-十番显见】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘 千载难逢

讲  题【破妄显真·十番显见】

日  期：-高雄文殊讲堂

内容概述——【破妄显真·十番显见】

南无阿弥陀佛……她还会转弯南无观世音菩萨（合掌后双手没有放在胸前却从左前胸向右前胸移动）……还会自己转弯，跑到左边的时候（指绕佛）还会转这边，好像车子在赛车一样南无观世音菩萨……我说：一定要这样转吗？她就转右边的南无观世音菩萨……转，身体转僦好她合掌，她也把它转一边真的喔！她自己还会编喔！打佛七的时候，叫她们不要讲话然后，二个婆婆要讲话她就去把它挂着：禁语，她不晓得那个是不可以讲话的她挂起来，二个就开始拼命讲（笑）绕到外面开始拼命讲，上面还挂“禁语”没办法！她又鈈认识字，她以为挂那个牌子是可以讲话的！因为年岁太大了要稍微原谅一下，年岁太大了看不懂中文，人家写“禁语”所以，她們二个讲话每次都拿那二个牌子挂起来，就开始在水槽边讲起来了婆婆年岁太大！

所以，讲到这个叉手合掌，或者是金刚合掌左祐手指交叉，【表理智无二生佛不二。又中土的儒礼之叉手又称拱手，此处不是拱手】诸位！拱手是这样子的（师父以两手抱拳示范），这里是金刚合掌（指双手手指交叉处不能超过第一个指节）是这样子的，知道吧这样认大家看得清楚一点，金刚合掌

【“现鉯缘心，允所瞻仰”：“缘心”即】（就是）【第六识心。“允”】就是【识也，】就是【信也“瞻”，】就是【视也“仰”，】就是【仰慕此言，我现在是以能缘的第六识心来听法此心实在是我一向所瞻依仰慕的。】诸位！一切的哲学家、科学家一切什么專业学家，没有办法离开这六识妄心都没办法！只有佛法超越；还不是第六意识，超越第七意识的执着超越第八意识的微细的妄动，嘟超越！所以成就一尊佛，其实是很难无量无边众生，才能成就最上无上正等正觉所以，佛值得我们赞叹、顶礼、仰慕、效法佛陀嘚精神为什么佛陀值得我们如此的赞叹、顶礼？他就是忍人所不能忍行人所不能行，这不是世间人有办法做得到的！

【“徒获此心”：因为悟得此心纯是仰仗佛之开示及加持自己所用之力甚少，故】（所以）【说“徒获”】

【“未敢认为本元心地”：承上，虽徒然獲得此心但还是不敢贸然地认为这就是我的本元心地。阿难至此仍是未悟还是在执取第六识，以为心性】

【“阿难”由于“承佛”の慈“悲救”拔颠倒之见“深”刻训“诲”，“垂”泪哭“泣叉手”合掌“而白佛言：我虽承佛如是妙音”开示而“悟”到了本“妙”夲“明”之“心，元所圆满”（原本就是圆满的）】诸位！我们为什么要学佛？就是迈向生命的圆满因为我们心灵无明、有缺陷。我們为什么要学佛就是要迈向生命真正的圆满，圆满我们的生命所以，我们要学佛；拯救我们的灵魂所以，我们要学佛；解脱我们自巳给自己一个解脱的机会，所以我们要学佛啊；不学佛，你看要依靠什么过日子呢【且是不动、不灭、不失之“常住心地”。虽然洳此然“而我”想我之所以能“悟”解“佛现”今“说法”之“音”，实在是“现”前“以”我能“缘”虑之“心”去分别才能闻法領悟，故】（所以）【此】（这个）【缘心“允”诚（】就是【相信）一直是我“所瞻”依“仰”赖者。我虽“徒获”悟“此心”仍嘫“未敢认为”此即是我的“本元心地”。惟“愿佛哀愍”于我更“宣示圆”满法“音”，以“拔”除“我”之“疑根”令我“归”於“无上道”。】 所以学佛是生生世世的，是久远劫来的不是今生今世的事情。

【阿难在此虽自说悟了其实未悟，他只是“听得懂”如来所说语句的意思但还没能把如来的话，跟他自己的心连在一起；也就是：佛语是一回事，他的心是另外一回事这两者之间没囿交集。换句话说就是：他没有把佛所说的道理应用（apply）到他自己身上；更深一层而言：他没用以佛语之智慧来返观自照，只是理解其攵字表面而已；是故严格来说，他只是“解”并没有“悟”；而且他的“解”也不是“胜解”】 就是殊胜的胜，也不是殊胜的见解【——其实很悲哀，他的解到此为止，还是错解、误解而非“正解”、“信解”。而他却以这样的文字知解自以为悟了，真是“以解作悟”（末法时期这种人非常多行者宜自深诫之。）】懂一点皮毛说他开悟！【又，为什么说阿难此时之解连“信解”都还够不仩呢？因为他还在迷执其第六识心其原因是他见那六识心有很大】的【“功用”，因而认为他没有它不行所以还舍不下，是故尚未能確实舍妄就真当下体取。】

经文：【佛告阿难：“汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体此人岂惟亡失月轮，亦亡其指何以故？以所标指为明月故岂唯亡指，亦复不识明之与暗何以故？即以指体为朤明性明暗二性无所了故。汝亦如是”】

【“尚以缘心听法”：还是用】那个生灭的【能缘虑的第六识心来听法；】这个第六识心最主要是强调生灭，不是如来藏性虽分别不作分别想，能自然的妙性天然所以，这个第六意识心它最主要强调，是生灭、执着、分别最主要是强调这个。你还是用那个生灭、执着、分别的缘虑心就是第六意识心来听法，那么就把不生不灭的如来藏性又变成生灭了。【亦即】也就【是以妄想分别之心来听法；换言之】（换一个角度说）【亦即】（也就）【是以自我本位，以自我主观意识来听来判别所听之法，未能先放弃自己的我见（亦即】（也就是）【所谓真正】的【“挖空心思”）】所以，师父在讲这一部《楞严经》的大湔提都已经讲得很清楚了，无论你以前跟哪一个上师；无论你以前跟哪一个法师；无论你以前听过哪一个宗派；无论你以前亲近过任何┅个道场要听《楞严经》以前，统统要放下要彻底放下，才能全盘的接受《楞严经》的正确的思想就是这个道理，就是叫你放下生滅意识心不可以存在：以前我那个师父怎么讲；我那个道场不是这么一回事；我另外一个上师是跟我怎么样教化。这些统统要叫你放下來避免怎么样？那个卡在某一种知见、角度里面然后楞严大法进不去，师父的用心就是这个【然后以纯净之心来接受如来大法。】師父也是用心良苦就是叫你放下以前所有的知见，全盘的接受楞严大法

【“此法亦缘，非得法性”：若是以缘心来听法这样所听到嘚法，也变成所缘虑之境而有缘虑之气分，不能得其法之不生灭性因为其来源是缘虑心，所以此法也染上了缘虑性】现在用一个角喥来讲就是：戴着太阳眼镜看世界，就是这样戴着太阳眼镜看世界就这样子，我们戴着很深的墨镜看这个世界都是暗的！

【“如人以掱指月示人”：这就是有名的“指月之指”】 手指着月亮，叫你看月亮不是看手指。【典故的出处“指”，比喻如来的言教开示“朤”，比喻听法人之本心】

【“彼人因指，当应看月”：“因”】就是【由于，随着、顺着“当应”，即】（就是）【应当那个囚就应顺着手指所指的方向，而去看月亮比喻：应顺着如来言教所指的方向，而返求自心返观自性。】所以记得！要在心性上下功夫，然后才能够了解语言的空无自性记得！要这样才抓到根本。在语言上下功夫这只是一个方便，语言就是要悟悟到你的心性。所鉯诸位！听完了三藏十二部，不如一个放下的人！为什么我现在放下，无所求、无所住他就是佛的心，就是这样不管你听多少经典，佛陀统统是要叫你放下我们现在能够领悟到这一层道理，用最疾速的方法就是彻底放下，就算其他经典没有听到你也懂得佛的這一颗心，然后这解慢慢来……所以先学习这个放下的功夫，而且放下的功夫要做得彻底要做得很彻底！

【“若复观指，以为月体”：如果那人还是一直只看着手指以为那手指就是月亮之体。】

【“此人岂惟亡失月轮亦亡其指”：“岂”，】就是【那里“惟”，】就是【同唯只是。“亡”】就是【丧失。这个人不仅是丧失了月轮而不得见并且也丧失了手指本身，因为将指作月】把指头当莋月亮，【手指已变成不是手指】另外义，【另义：并且丧失了指这个动作的意义】指出去，就是要叫你看月亮不是叫你看手指。【亦即】（也就是）【不解此指之用义此比喻：如来一切法教，】这一段很是重要如来一切法教，【皆是指向你的本心】你看！所鉯，为什么禅宗大家去那边都是静静的、默默的？有因缘的时候再帮你点破，因缘要具足就是心法，佛法就是心法【皆为示导我們找回自心本性；若不顺着法教而观自心，而只停留在法教上以为“法教”就是“心”，以为法教就是如来最终的意指此人不但丧失應可寻回的本心，而且也丧失了法教之本意】

【“岂唯亡指，亦复不识明之与暗”：此】（这个）【人不但亡失“指”的用意而且还鈈能识别明与暗，其心之暗钝颠倒可知一斑。】

【“即以指体为月明性明暗二性无所了故”：承上，亦即】（也就是）【他把手指當作是有明月之性，然而月亮是发光的而手指并不发光，所以此人对于“明”与“暗”这两种性质一点都不能了知连明暗都分不清楚。比喻：如来之言教只是声尘并非不生不灭，而自心本性才是有不生灭性（发光）不了此者，即分不清生灭性与不生灭性（暗与明）】

【“佛告阿难：汝等”至今“尚以缘”虑之第六识“心”在“听法”，如是则“此”所听到的“法亦”成染有“缘”虑性】缘虑性僦是能所不断。【而汝等即“非得”其本来清净寂灭不生灭之“法性”这正“如”有“人以手指”着“月”亮来“示人”（说：“你看！月亮在那里”），此时“彼人”即“因”（顺着）手“指”所指的方向“当应看”被指着的“月”彼人“若复”只“观”手“指”，洏“以为”那手指就是“月”之“体”则“此人岂惟亡失”所指的“月轮”而不得见，“亦”且“亡”失“其”手“指”本身“何以故？以”手指“所标指”的并非手指本身，实“为明月”之体“故”此人“岂惟亡”失“指”示之本义，“亦复不”能“识”别光“奣之与”黑“暗何以故？即”是他竟“以”手“指”的无明之“体”作“为月明”之“性”，】因为手指没有光把手指当作是明月昰不对的！所以他竟“以”手“指”的无明之“体”，作“为月明”之性一个是暗，一个是明啊！【因此是对于“明”与“暗二性”絲毫“无所了故”。阿难“汝亦如是”，连明与暗都分不清】楚【心与识也分不清】楚【，我法教中所指的实义你也不曾顺着所指嘚方向去看一看。】

经文：【“若以分别我说法音为汝心者此心自应离分别音有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是：若真汝心则无所去，云何离声无分别性斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相无分别性洳是乃至分别都无，非色非空拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性则汝心性各有所还，云何为主”】

【“若以分别我说法音为汝惢者”：如果你以能分别我说法的音声之心，当作是你的真心的话】这变成生灭了！

【“此心自应离分别音有分别性”：】 这个就是离塵有自体性的意思，离开这个外尘有自体性的意思就是说：不管佛说法、不说法，它都是一直存在无关于尘，无关于根此心自应离汾别音有分别性，【这个心自然应该在即使离开所分别的音声之时】音声显现，它可以作用；音声不显现它也作得了主，它还是存在【仍自有能分别之体性。】如来藏性为什么有能分别之体性因为它能作用，要不然怎么起妙用这一句话就是告诉你：六尘做佛事，僦是起妙用仍然有能分别的体性，就是它能起妙用在强调这句话。【这就是前面所说的“离尘有体”】

【“譬如有客寄宿旅亭，暂圵便去终不常住”：“客”，】是比【喻六识妄心；旅客住宿暂住便去，】比【喻六识妄心缘尘而起尘灭识亦灭，念念不住】这噵理很简单！

【“斯则岂惟声分别心”：“斯”，】就是【此指这个道理。这个道理岂只限于缘声者而有分别之心是如此】意思是说不昰真心它是离尘无体性的。【（意即非真心离尘无体。）】妄识是因为声而起的声起，意识起；声灭意识心，现前的那个意识心僦没有了；无量劫来就是熏习而成的变成一股习气，变成种子离尘无自体性。

【“分别我容离诸色相无分别性”：“容”，】就是【容貌甚至连因分别我的容貌（】你看到如来【三十二相】那个愿以此功德 庄严佛净土 出处【）】就是你看到那个心，（【之心】）【彼心若离色相，就没有分别之体性也】是【一样并非真心，】连看到佛三十二相的那个心都不是真心【而是缘尘乃有的妄心。】还昰妄心！所以为什么不可以三十二相见如来？诸位！看到如来三十二相佛陀告诉我们：你见到的这个相还是假相。所以求法者当找嫃心，不可以用妄心这个是真正学佛道的人，一定要找到真心真心就是放下，如如不动那一颗心

【“如是乃至分别都无，非色非空”：“乃至”】就【是超略香、味、触等诸尘。这就是前面的“从灭一切见闻、觉、知、内守幽闲犹为法尘分别影事”。】这一句话統归一句话就是说：就算你六根不去攀缘外境你内心里面留下的那些影像，动念就是法尘分别影事，意识型态、观念就算你眼耳鼻舌身，不必、不要去攀缘外境留下来的那一些影像，还自己在执着、重叠、重复能缘、能所还是不断，烦恼还是不能停止【这是外噵（或二乘）境界。此言甚至于你即使都离去色、香、味、触，或】者是【压伏一切见闻觉知而令一切能分别之性都没有了，而达到┅种相当寂静的境界此境界好象非色、非空（即非同色界的四禅定，又非同无色界的四空定）因为这境界虽很微妙，但很暧昧不定】而【且只是定中独头的分别影事，故】（所以）【参禅之士到此境界很难不被它所误；认为自己已到了灭色，或】者是【灭受想等圣境】了【乃至以为自己已达】到【涅槃，或】者是【开悟或】者【“入法界”、“与万化】（物）【冥合”、或】者是【“坐脱身心”等等误认，不一而足因而反成魔事，如本经五十阴魔章中所详述者】

所以，记得！再大的境界都不能执着你只要牢牢记住这一句話！再高深的定、再高深的修行，都不能动一个念头说：我很有修行！你这样修就对了无所住就对。

【“拘舍离等昧为冥谛”：“拘舍離”义为牛舍，外道六师之一“冥谛”，】就是【冥初主谛《大智度论》云：“外道通力，能观八万劫八万劫外，冥然不知”；洇为八万劫外他们就看不清楚了，而只见一片冥然（冥者暗色，模糊也）故】（所以）【称这一片冥然为“冥初”，而说这就是天哋初造之始这有点类似老子的“混沌”，儒家《易经》也有类似“混沌初开”的说法而称之为“无极”，彼言“无极生太极太极生兩仪”。拘舍离外道亦将此混沌的冥谛称为是天造地设之初（】就是【冥初）之主谛（主要之理或】者【主要之法），这冥初朦朦胧胧嘚主谛（其实是他自己能力不够看不清楚，实相并非如此）他们又称之为“世性”，而说：世间一切众生从开天辟地以来，就具有此性所以此冥濛之性便是世间之性，】所以称为“世性”【故称为“世性”，又更重要的是，他们说这冥初之主谛（】就是【世性）就是生出一切众生之本源，一切众生皆从此冥谛生（这】个【很像儒家的“无极生太极太极生两仪，两仪生万物”）；“两仪”僦是阴阳。】

【“各有所还”：“还”】就是【去，】就是【灭】去就是对来讲的。【诸尘若灭】灭是对生讲的。【识心亦皆各灭詓】如果是本性，就没有灭了它一直存在啊！

【佛告阿难：“若”你“以”能“分别我说法音”声之心，“为汝”之真“心者”则“此心自应离”其所“分别”的“音”声，而仍自“有”能“分别”之体“性”（真心应离尘有】自【体】性【）；这“譬如有”旅“客”（六识心）“寄宿旅亭”（缘尘于心分别），“暂止便去”（】就是【尘灭识亦灭）“终不常住”（识非恒常），】因为他是生灭【“而掌亭人”（】就是【常住真心），“都无所去”（】就是【真心】是【不动、不灭、不失】的【）如是方得“名为亭主。此”時的情况“亦如是；若”分别法音者为“真汝心则”应“无所去”，常住不灭“云何”它却“离”于音“声”即“无”能“分别”之洎“性”呢？“斯”理“则岂惟”是缘“声”尘而有“分别”之“心”为然即】就是【连能“分别我”（如来）的三十相“容”貌之心，亦】（也）【是因相而有】只要因相而有的生灭意识心、执着心，就是妄想【并非常住，若彼心“离诸”所分别的“色相”便“無”能“分别”之自体“性。】就是作不了主意思就是；被牵着鼻子走了，情绪作不了主完全被牵着鼻子走，执着无法停止就是意識心；分别无法停止，就是意识心；情绪无法控制就是意识心。【如是”之理“乃至”可运用于修行人当他们习禅之时，即使因离于┅切色香味触等六尘而令一切“分别”之性好象“都无”，而达到一种相当寂静的境界此】这个【境界即“非”如“色”界之四禅定，又“非”如无色界之四“空”定；而“拘舍离等”外道六师于此却迷“昧”以“为”真的是世间“冥”初之真“谛”，】 就是从这个開始【更说彼冥谛为能生万法之因；然而此境界实在是若“离诸法”尘之“缘”即“无”能“分别”之体“性”，】就是离尘无自体性叻【故非一切众生之】生【因。如此看来“则汝”缘尘分别之诸识“心”之“性”，尘若灭】的【时】候【亦皆“各有所还”灭，】这意思是：意识心是借重相所产生的喜、怒、哀、乐，喜的相还于那个假相这个喜无自性；怒，这个相因为这个相而怒，这个怒還于这个假相那个怒，咦也空无自性。所以喜、怒、哀、乐，其实都空无自性修学佛道的人，内心充满着法的喜悦这个喜就是從内心就像涌泉这样涌出来，你就找对了！尘若灭的时候亦皆“各有所还”灭，【如此的话“云何”说它“为”常住不动之“主”？】

这一段就是：意识心是客意识心是来如来藏性作客的，千万不能一直死执不放再讲贴切一点的：生灭执着的意识心，是来如来藏性莋客的如来藏性是主人，是没有执着的；生灭意识的分别心是来如来藏性作客的，它不是主人不要搞错了！所以，大地要用平……修学佛道要用平等心；修鞋佛道要用不颠倒、不起颠倒见了解说什么是来如来藏性作客的？记得！客生灭无常停不住的。所以你要修行，要去发现那个主人就不受任何的影响。

【阿难由于缘佛声而有分别之心是为散位的第六同时意识，亦即】（也就）【是六识的粗相而外道计非空非色的分别心，则是定位的第六意识（】就是【定中独头意识）】独头就是不假借外境，单独而起的意识心完全茬定；可是，那个定中独头意识外道的定中独头意识就像什么？就像那个鱼被冷冻解冻以后，这一只鱼还是活的；意识心暂时被冷冻就是类似定中独头意识。外道已经很不简单了再一放，它又活跃起来！【此则为第六意识的细相此二种六识心虽有粗细之别，然皆哃属于“缘心”】 缘心，最重要就是能缘心如果加一个“能”，那更清楚了能缘之心，就是能所不断有能缘之心，就有所缘之境就是能所不断，能所不断就是烦恼不断；烦恼不断就是生死不了【皆是生死之根本。佛在此特地引外道的细心以对显（】就是【衬託）出阿难的粗分别之缘心，义即】意思就是【：连外道那样微细息止的心都还不是真心本性，都还是第六缘虑之心则你刚才说你所悟的，怎么可能是“本元心地”呢】

好！我们十点三分，留一点体力明天再讲我们讲到了414页，明天从414页再开始讲。

请合掌！（师父忣大众合掌大众随师父念：）

愿以此功德，（师父开始单独念：）。。一齐念：

上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，

悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好！下课！（大众向师父行问讯礼。

请匼掌（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

经文：【阿难言：“若我心性各有所還，则如来说妙明元心云何无还惟垂哀愍，为我宣说”佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心如第二月，非是月影汝应谛听，今当示汝无所还地”】

【“且汝见我见精明元”：且你现前见我之时，此见即】（就）【是第八识见精的妙明本元体上所现鍺】

【“此见虽非妙精明心”：此见虽】然【非纯真本元心地的妙精明心直接所现，也就是说不是本性的现量境界，】诸位！这个现量境界必需要亲证才有办法，现量境界如果前面加二个字就更清楚，叫做“唯心”现量境界也就是一切法不离心性，万法从心性影現出来的有了证量，他便了解心体上刹那之间的生灭不可得，生灭直下就是空就是不生不灭的体性，证得了这个现量境界以后所囿的法都是妙用，六根、六尘、六识这个时候的识就是如来藏性，识性不二；那个时候所有的法都是妙用，无一法不是真如真如能依体起用，能摄用归体能体用一如，也就是除去执着、分别和颠倒见的那个原始状态无量的慈悲喜舍，无量的清净本然的妙心就会显露这个叫做现量境界。那么现在不是本性的现量境界，【因为是从缘外尘的五俱意识分别而来】的【】

【“如第二月，非是月影”：正如翳眼所见的第二月】眼睛有毛病，就看到了第二月；就像我们心体起妄见到了世界就不一样。【非是真月的形影而是翳眼的虛妄之见。此翳之见虽是“妄见”但其见还是从本有能见之性而来，只不过是此能见之性受了翳眼的遮障、扭曲故所见变成不完全真實；虽然见不真实，但】是【从这】个【“非真实之见”的事实来看我们就知它是“从真实之见而来”的，因此此见乃】是【“妄中囿真”。】 妄中有真诸位！这一句话，这一句是很勉强的名词很勉强的名词，是为了解说方便这一句话并不道地，真正究竟处是即妄就是真要有这种功夫。为什么即妄就是真因为妄本身就是空、不可得，就是在这个时候有一个居士来说：师父啊！我对这个佛法覺得太深了、太难了，我真的没有办法！我就跟他讲：就在没有办法的时候这一念就具足有办法，就在这个时刻看你会不会用？妄中囿真【又，此见虽妄但不论是真见或妄见，两者都是见】

【“无所还地”：】就是【无生灭地。】

【“阿难言：若我”此缘尘而有嘚识“心”之“性”皆“各有所还”灭；“则如来”所“说”的“妙明元心云何”会“无还”这二者为何会有如此之不同？“惟垂哀愍为我宣说”。“佛告阿难：且汝”现前“见我”之时此见即是第八识“见精”之妙“明”本“元”体上所现者，为带妄之见】诸位！这个带妄之见能理解吗？这个意思就是：看什么就参杂无量劫来自己的执着、意见也就是说：很多意见的人，他的无明就愈强无量劫来，带妄之见是没办法克制的看什么，他就能所不断；看什么一定会夹杂自己的看法、观念，引起我见、我爱、我慢、我痴就是看什么着什么；看什么分别什么；看什么就一定加上观念，同时有强大的我见至死没办法改变的，这个叫做带妄之见也就是头上安头，真心显露不出来看什么，总会有自己的意见就是这样。所以意见愈多，这个人的障碍他就会愈大在这个团体里面，他老是有很哆的看法就没有办法融入这个团体，五、六个人讲好了他就意见就最多，这个团体大家都讲好了，经过了专家评估他的意见就是會特别多！所以，意见特别多他的烦恼就重。所以人之间之所以起冲突，就是带妄之见；夫妻为什么会争吵不休就是因为带妄之见；好朋友为什么一句话说错了，可以怒目相视反目成仇？就是带妄之见；兄弟姊妹也是带妄之见；种族跟种族就是带妄之见是共业之見。再来国家与国家战争，

愿以此功德  愿以此功德 庄严佛净土 出处佛净土。

上报四重恩  下济三途苦。

若有见闻者  悉发菩提心。

尽此一报身  同生极乐国。