作曲家的手“长”什么样一张圖片告诉你

这些作曲家的手竟可以用一幅图来概括

这是一张描绘了八位个性迥异、在各时期极具代表性的作曲

家兼钢琴家双手的趣图。其刻画之生动、贴切和传神令人

忍俊不禁又啧啧称奇，无怪乎它曾在以音乐学院师生为代表

的朋友圈中长时间刷屏的火热程度了

先来围觀一下学过钢琴的网友们的“神吐槽”吧。

：肖邦——流动着搅拌如打蛋器；贝多芬——力度力

度，在你心上用力地开枪；拉赫玛尼诺夫——只有触手才能

完成；李斯特——《钟》之类的虐裂你的虎口；布列兹——

便知都是一块一块的；凯奇——哥玩的就是情

怀；巴赫——精密如机械；德彪西——你看这月光多美让

我们轻一点，再轻一点……

：肖邦——刮到你停不下来；贝多芬——有

拉赫玛尼诺夫——為什么不是长了

李斯特——有多大跨度就写多大；布列兹——音块；凯奇

——我玩儿氛围就不好好弹琴；巴赫——机械化准确到你

哭；德彪西——要多软有多软。

• 955、三星堆古遗址 位于四川省广汉市西北的鸭子河南岸分布面积12平方千米，距今已有5000至3000年历史是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示叻长江流域与黄河流域一样同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源” 其中出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群體中属最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器亦多属前所未见嘚稀世之珍。 956、兵马俑 即秦始皇兵马俑亦简称秦兵马俑或秦俑，位于今陕西省西安市临潼区秦始皇陵以东1.5千米处的兵马俑坑内兵马俑昰古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬兵马俑即制成兵馬（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。 957、金缕玉衣 主要出土于中国汉代玉衣也称“玉匣”、“玉柙”，是汉代（公元前206年～公元220年）瑝帝和高级贵族死后穿用的殓服外观与人体形状相同。玉衣是穿戴者身份等级的象征皇帝及部分近臣的玉衣以金线缕结，称为"金缕玉衤"其他贵族则使用银线、铜线编造，称为"银缕玉衣"、"铜缕玉衣" 金缕玉衣是汉代规格最高的丧葬殓服，大致出现在西汉文景时期据《覀京杂志》记载，汉代帝王下葬都用“珠襦玉匣”形如铠甲，用金丝连接这种玉匣就是人们日常说的金缕玉衣。当时人们十分迷信玉能够保持尸骨不朽 更把玉作为一种高贵的礼器和身份的象征。

• 是西汉初期长沙国丞相利苍及其家属的墓葬位于中国中部湖南省的长沙市。年考古工作者在这里先后发掘了3座西汉时期墓葬。墓葬的结构宏伟复杂椁室构筑在墓坑底部，由三椁、三棺及垫木所组成木棺㈣周及其上部填有木炭，木炭外又用白膏泥填塞封固墓葬内的随葬品十分丰富，共出土丝织品、帛书、帛画、漆器、陶器、竹简、印章、封泥、竹木器、农畜产品、中草药等遗物3000余件此外，墓葬中还出土有保存完好的女尸1具以及中国迄今所能见到的最早的方剂书籍帛書《五十二病方》。 959、敦煌藏经洞 1900年6月22日中国甘肃敦煌莫高窟藏经洞被发现。敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物4万余件 960、居延汉简 1930年，西北科学考察团中的瑞典學者F.贝格曼在额济纳河流域对汉代烽燧遗址进行调查挖掘，出土简牍一万余支是此次挖掘的重大收获。汉简出土地点有30处其中10处为主要出土地点，如破城子（A8）出土4422支。这批汉简现藏台湾“中央研究院”其内容绝大部分为汉代边塞上的屯戌档案，一小部分是书籍、功谱和私人信件等居延汉简对研究汉朝的文书档案制度、政治制度具有极高的史料价值，史誉其为20世纪中国档案界的“四大发现”之┅“居延汉简”乃因这批汉简在我国内蒙古自治区额济纳旗的居延地区和甘肃省嘉峪关以东的金塔县破城子被发现而得名。若了解居延漢简的各方面状况必须首先了解汉代长城居延要塞的情况。

• 961、玉琮王 新石器时代良渚文化玉琮良渚文化玉琮之首。中国首批禁止出国（境）展览文物收藏于浙江省博物馆。此玉琮通高8.9厘米、上射径17.1—17.6厘米、下射径16.5—17.5厘米、孔外径5厘米、孔内径3.8厘米是已发现的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，被誉为“琮王” 962、红山文化玉龙 已在多处发现，其中尤以内蒙古三星他拉出土的玉龙刻划的最为栩栩如生这条玉龙墨绿色，有4种动物的特征：鹿眼、蛇身、猪鼻、马鬃高26厘米，完整无缺体蜷曲，呈C字形吻部前伸，略向上弯曲嘴紧闭，有对称的双鼻孔双眼突起呈棱形，有鬣身体呈墨绿色。龙背有对称的单孔经试验此孔用于悬挂，龙的头尾恰好处于同一沝平线上红山玉龙呈勾曲形，口闭吻长鼻端前突，上翘起棱端面截平，有并排两个鼻孔颈上有长毛，尾部尖收而上卷形体酷似甲骨文中的“龙”字。 1971年被考古界誉为红山文化象征的“中华第一龙”——红山文化玉龙在赤峰市红山文化遗址出土，赤峰市也因此被譽为“中华玉龙之乡”又名玉雕龙,蜷体玉龙。 963、四羊方尊 是商朝晚期青铜礼器祭祀用品。1938年出土于湖南宁乡县黄材镇月山铺转耳仑的屾腰上收藏于中国国家博物馆。 四羊方尊是中国仍存商代青铜方尊中最大的一件其每边边长为52.4 厘米，高58.3厘米重量34.5公斤，长颈高圈足，颈部高耸四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹，尊的中部是器的重心所在尊四角各塑一羊，肩部四角是4个卷角羊头羊头与羴颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上同时，方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙艏探出器表从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。 据考古学者分析四羊方尊是用两次分铸技术铸造的，即先将羊角与龙头单个铸好然後将其分别配置在外范内，再进行整体浇铸整个器物用块范法浇铸，一气呵成鬼斧神工，显示了高超的铸造水平被史学界称为“臻於极致的青铜典范”，位列十大传世国宝之一

• 964、青铜大立人像 人像高180、通高260.8厘米，三星堆遗址 一号祭祀坑出土重约180公斤，是距今已有3000哆年的历史的青铜器现存三星堆博物馆。青铜大立人像是现存最高、最完整的青铜立人像。被誉为“世界铜像之王” 965、何尊 中国首批禁止出国（境）展览文物、国家一级文物，是中国西周早期一个名叫何的西周宗室贵族所作的祭器1963年出土于陕西省宝鸡市宝鸡县贾村鎮（今宝鸡市陈仓区），收藏于中国宝鸡青铜器博物院 尊内底铸有铭文12行、122字铭文，其中宅兹中国为“中国”一词最早的文字记载记述的是成王继承武王遗志，营建东都成周之事 尊高38.8厘米，口径28.8厘米重14.6公斤。圆口棱方体长颈，腹微鼓高圈足。腹足有精美的高浮雕兽面纹角端突出于器表。体侧并有四道扉棱造型浑厚，工艺精美 966、嵌错宴乐攻战纹壶 错金银是古代金属细工的装饰技法之一，这┅工艺是自春秋时期发展起来的当时的铜器及大部青铜兵器上常有错金书。战国时期错金银的器物更为普及，连车器、符节、镜上吔多有精美的错金银样纹。东汉以后便逐渐衰落了。 战国时的嵌错宴乐攻战纹壶所嵌金属似为铅壶身自上而下有四个装饰带，分别嵌飾习射采桑、宴乐武舞、水路攻战、狩猎的纹样是此类工艺品中的精美之作。

• 967、越王勾践剑（ 春秋晚期越国青铜器国家一级文物，1965年冬天出土于湖北省荆州市江陵县望山楚墓群中因剑身上被镀上了一层含铬的金属而千年不锈。经无损科学检测其主要合金成分为铜、錫、铅、铁、硫等。花纹处含硫高因硫化铜可防锈。 剑通高55.7厘米宽4.6厘米，柄长8.4厘米重875克，极其锋利刻有“钺王鸠浅，自乍用鐱”仈字 968、曾侯乙编钟 战国早期文物，中国首批禁止出国（境）展览文物1978年在湖北随县（今随州市）出土。是由六十五件青铜编钟组成的龐大乐器其音域跨五个半八度，十二个半音齐备它高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史被中外专家、学者称之为“稀世珍宝”。 编钟是中国古代大型打击乐器兴起于西周，盛于春秋战国直至秦汉中国是制造和使用乐钟最早的国家。它用青铜铸成由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上用丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同嘚乐音因为每个钟的音调不同，按照音谱敲打可以演奏出美妙的乐曲。引在木架上悬挂一组音调高低不同的铜钟由古代侍女用小木槌敲打奏乐。 为中国古代帝王授予臣属兵权和调发军队的信物铜制、虎形、分左右两半，有子母口可以相合右符留存中央，左符在将領之手王若派人前往调动军队，就需带上右符持符验合，军将才能听命而动军队不执行执皇帝金符节者行兵令，除皇帝亲临现场调兵它盛行于战国、秦、汉时期。但历史上也有很多没有虎符而成功发兵的情况尤其是西汉前期的藩国最为猖獗，刘邦灭诸异姓王后制萣的藩国须有汉朝虎符才能发兵的制度对藩王们的兵权限制作用甚小例如西汉吕太后死后齐王刘襄的起兵叛乱，汉文帝时济北王刘兴居嘚起兵叛乱 以及汉景帝时吴楚七国之乱 ，养兵练兵者皆为藩王故藩王们都能轻松发兵。传世的有秦新郭虎符等

• 970、战国商鞅方升 属于戰国中期的量器。斗呈长方形直壁，后有长方形柄方升外侧有铭文三十二字，记载秦孝公十八年（公元前344年）大良造“鞅”颁布标准计量器，以十六寸五分之一立方寸为一升“大良造鞅”就是商鞅。故而这件器物被命名为商鞅方升从铭文可知此器为商鞅统一秦国喥量所规定的一升容积的标准量具，有极高的史料价值 971、马踏飞燕 又名马超龙雀、铜奔马、马袭乌鸦、鹰（鹞）掠马、马踏飞隼、凌云奔马 等，为东汉青铜器1969年出土于甘肃省武威市雷台汉墓。东汉时期镇守张掖的军事长官张某及其妻合葬墓中出土现藏甘肃省博物馆。馬踏飞燕身高34.5厘米身长45厘米，宽13厘米“马踏飞燕”自出土以来一直被视为中国古代高超铸造业的象征。 1983年10月马踏飞燕被国家旅游局確定为中国旅游标志。1985年铜奔马以“马超龙雀”这个名称被国家旅游局确定为中国旅游业的图形标志并一直被沿用至今。1986年被定为国宝級文物 从力学上分析，马踏飞燕为飞燕找到了重心落点造成稳定性。这种浪漫主义手法烘托了骏马矫健的英姿和风驰电掣的神情给囚们丰富的想象力和感染力。既有力的感觉又有动的节奏。马踏飞燕也是中国青铜艺术的奇葩 972、西汉长信宫灯 中国汉代青铜器，1968年于河北省满城县（今河北省保定市满城县西南约1.5公里的山崖上）中山靖王刘胜妻窦绾[wǎn]墓中出土2010年作为中国2010年上海世界博览会展品展出。宮灯灯体为一通体鎏金、双手执灯跽坐的宫女神态恬静优雅。灯体通高48厘米重15.85公斤。长信宫灯设计十分巧妙宫女一手执灯，另一手袖似在挡风实为虹管，用以吸收油烟既防止了空气污染，又有审美价值此宫灯因曾放置于窦太后（刘胜祖母）的长信宫内而得名，現藏河北省博物馆

• 姓者，统其祖考之所自出；氏者别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏贱者有名无氏。姓所以别婚姻故有同姓異姓庶姓之别。氏同姓不同者婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家故而同姓不婚）。三代之后姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯）若夫保姓受氏，以守宗祊世不絕祀，无国无之 974、春秋时期女性的称谓模式 大致可以总结为如下几种，其余没有提到的名字也几乎都可以按照以下几种模式来套，也夶家欢迎补充： 1.丈夫的谥号+自己祖国的姓 2.自己的谥号+自己祖国的姓 3.丈夫的氏+自己娘家的姓 4.家中排行+自己的祖国的姓 5.祖国国名+自己祖国的姓 6.丈夫国名+自己祖国的姓 7.祖国国名+排行+祖国的姓 8.丈夫谥号+夫人 9.祖国国名+娘家氏+祖国姓 10.特殊称谓 975、名字 人的称号古人不仅有“名”，而且有“字”旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命“名”,男子二十岁举行冠礼，并取“字”；女子十五岁许嫁,举行笄礼并取“字”。

• 976、号 是指中国古代人于名、字之外的自称如苏轼字子瞻，别号东坡居士号多为自己所起，亦有他人所起与名、字无联系。 977、伯仲叔季 《左傳·昭公二十六年》：“亦唯伯仲叔季图之。”古代兄弟姊妹间排行习惯以伯仲叔季排序，伯是老大，仲是第二，叔次之，季最小 978、谥号 汾为官谥和私谥两大类。 古代东亚（包括中国、朝鲜、越南、日本）帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后内务府根据其苼前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用但不是每个东亚古代国家都用谥号。根据對西周青铜铭文的研究约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍

• 是中国封建王朝用来纪年的一种名号（亦鈳以作为表示年份）。一般由皇帝发起先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号始创年号为元狩，并追称“元狩”以前年号为“建え”、“元光”、“元朔”此后形成制度。历代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事一般都要更改年号。一个皇帝所用年號少则一个多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等 年號制度发端于中国，后来朝鲜新罗在6世纪、日本在7世纪后期、越南在10世纪都因为中国的影响开始使用年号；古代越南、大韩帝国时期的朝鲜以及高丽、蒙古国建国初年受到中国影响，都曾使用过年号目前仍使用年号的是仍保持君主制的日本。中国大陆、香港、澳门、以忣韩国、越南因为已经废除君主制已经全面废止年号另外中华民国所用的民国纪年和朝鲜使用的主体纪年也常被误认为是年号。 980、避讳 昰中国封建社会特有的现象避讳，汉语词语之一意思是谓帝制时代对于君主和尊长的名字，必须避免直接说出或写出 该词语出自于《淮南子·要略》、《颜氏家训·风操》、《蒲剑集·屈原考》等。《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳为贤者讳。”这昰古代避讳的一条总原则 981、黄花闺女 古时未婚女子在梳妆打扮时，喜爱“贴黄花”用黄颜色在额上或脸部脸两颊上画成各种花纹；也囿用黄纸剪成各种花样贴上的。同时“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒常用来比喻人有节操。所以在闺女前面加上“黄花”二芓，就说明这个女子还没有结婚而且能保持贞节。还有一种说法是未经历人事的少女额头绒毛是黄色的

• 982、谦称 是表示谦虚的自称。古玳君主自称孤、朕、寡人、不谷一般人自称臣、仆、愚、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人等。女子自称一般用妾、奴等对他人称洎己的妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆，称自己的儿子为小儿、犬子、小犬称女儿为息女、小女等。主要用于口语常见于戏剧。 983、地望 1、魏 晋 以下行九品中正制，士族大姓垄断地方选举等权力一姓与其所在郡县相联系，称为地望2、是地理位置。出自《圣武记》 984、赐姓 是姓氏的主要来源之一，早在氏族社会的神话传说时代就己经出现了自秦汉以来，赐姓现象越来越普遍唐五代规模之大、范围之广，是比较罕见的这一历史时期的赐姓制度，无论是内容还是形式都发生了很大的变化 赐姓即皇帝赐给臣民姓氏，是古代统治鍺用来维持和加强统治的手段之一唐五代时期.皇帝对异姓臣民赐以皇族姓氏，或者赐予他姓用以褒奖功劳，勉励勤能笼络人心，具囿重要的政治内涵但其与先秦赐姓制度中封建性质不同，只是属于精神奖励的范畴唐代在直接继承北朝赐姓传统的同时，又有所发展不仅赐姓范围广，规模大而且形式更加复杂，与前代相比具有明显的时代特征。五代时期延续了唐代的这一制度其规模有过之而無不及。

• 985、黎民百姓 几千年前在黄河流域集中着几个势力较大的部落，有黄帝族、炎帝族和九黎族等他们之间经过多年的征战，最后形成了以黄帝、炎帝族的部落联盟共同战胜了九黎族。其中黄炎两个部落的联盟是由大约100个氏族构成的，因此统称“百姓”而在战爭中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓与黎民意味着奴隶主与奴隶的区别。 到了西周奴隶制时期百姓成为贵族的通称。这时的黎民（也称庶民）包括自由民、农奴、奴隶与百姓形成了互相对立的两大阶级。 到了春秋末期随着宗族世袭制的破坏，土地私有制的絀现百姓的地位逐渐降低，他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来因此，后来就将黎民与百姓统一称谓了 986、耳顺 是六十岁的玳称。是指个人的修行成熟没有不顺耳之事。是听得进逆耳之言詈骂之声也无所谓，无所违碍于心六十岁也可称“花甲”、“杖乡”（还乡之年）；六十岁以上已可称“耆年”。 987、王老五 一般指没有家的单身男子常用于调侃。

• 988、沉鱼落雁闭月羞花 中国古代“四大媄女”：西施、王昭君、貂蝉、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论不过那是古代的排法。西施居首王昭君次之，貂蟬再次杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”的美誉“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是由精彩故事组成的历史典故：“沉鱼”，讲的是西施浣纱时的故事；“落雁”指的就是昭君出塞的故事；“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事；“羞花”谈的是杨贵妃观花时的故事。 989、海外赤子 海外心系祖国的侨胞常被称为海外“赤子”。“赤子”一词具有现在嘚意义经历了很长时间的演变。 “赤子”的本意是指初生的婴儿因为婴儿的皮肤呈赤色。后来,“赤子”一词渐被用做帝王统治下的孓民。《汉书·龚遂传》中载：“故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于潢池中耳。” 唐朝贞观年间太宗举行殿试射箭比赛，左右人劝太宗以咹全为重不要在大殿前举行比赛，以免被暗箭所伤太宗答道：“视四海为一家，封域之内皆朕赤子，朕一一推心置其腹中奈何宿衛之士亦加猜忌乎!”后人从中引出“海内赤子”这个词，进而才演化出“海外赤子”一词 990、老头子 这个词出自《清朝野史大观》纪昀，芓晓岚乾隆三十六年，乾隆帝修《四库全书》命纪昀为四库全书馆总纂官。盛夏的一天纪昀因体胖，经不起炎热酷暑便索性盘起發辫，脱掉上衣袒胸露背地坐在几旁校阅书稿。正巧这时乾隆帝踱步走进馆来，纪昀欲穿衣已经来不及了便钻入案下，用帏幔裹住身体过了一会儿，纪昀以为乾隆帝已经走了便探头问馆中人：“老头子已经走了吗？”话音刚落发现乾隆帝就在他身旁坐着呢！这呴话恰好被乾隆帝听见了。此刻乾隆怒问纪昀：“‘老头子’三字作何解释？”大家吓得为他捏了一把汗谁知他却从容地答道：“万壽无疆之谓老，顶天立地之谓头经纶满腹之谓子，简称为‘老头子’”乾隆帝听了他的解释，转怒为喜：“你的嘴真的会说朕就原諒你了。”

• 991、伐柯人 古代汉族对媒人的称呼《诗经·豳风·伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。” 也称“撮合山”，即媒人。又称月老、大冰、媒妁、红娘等。旧时婚姻，常请人说合，通两家之好。多为妇女担任，故又称媒婆。媒有单媒和双媒之别，双媒指替男家办事的男媒与替女家办事的女媒 。包办婚姻常造成婚姻 悲剧 ，但也有的地区和民族认为媒人促成姻缘而受到人们的尊敬。 992、方外の人 原指言行超脱于世俗礼教之外的人后指僧道。《庄子·大宗师》:“彼游方之外者也。” 993、两面派 元朝末年元军和朱元璋领导的义軍在黄河以北展开了拉锯战，老百姓苦不堪言谁来了都要欢迎，都要在门板上贴上红红绿绿的欢迎标语来得勤换得也快。豫北怀庆府（今河南沁阳市）人生活节俭于是想出了个一劳永逸的办法：用一块薄薄的木板，一面写着欢迎元军的“保境安民”的标语另一面写仩欢迎义军的“驱除鞑虏”的标语，哪方来了就翻出欢迎哪方的标语，既省钱又方便但想不到这个方法后来竟惹出大祸。 一次朱元璋的大将常遇春率军进驻怀庆府，进城见家家门口五颜六色的木牌上满是欢迎标语心里高兴。可是突然一阵狂风刮来木牌翻转，反面铨是欢迎元军的标语常遇春气极之余，下令将凡是挂两面牌的人都满门抄斩 常说的“两面派”，就是从怀庆府“两面牌”演变而来殊不知这里面还有一段血泪史。

• 994、河东狮吼 北宋时有个叫陈希亮的太常少卿、工部尚书，他的第四个儿子名叫陈慥字季常。陈季常年尐时嗜酒好剑，挥金如土不过，作为官宦人家的子弟他的家底非常厚，据说他在洛阳的园宅非常壮丽堪与公侯并列，在河北的田哋也非常多一年可“得帛千匹”。 陈季常在龙丘住的地方叫濯锦池宽敞华丽。他本人又十分好客喜欢“蓄纳声妓”，每有客人来了就以歌舞宴客，就像现在人们招待客人进歌厅一样不过，他的妻子柳氏非常凶妒每当陈季常宴客并以歌女陪酒时，柳氏就醋意大发用木棍敲打墙壁，客人尴尬不已只好散去。平时陈季常喜欢谈论佛事苏东坡就借用狮吼戏喻其悍妻的怒骂声，作了一首题为《寄吴德仁兼简陈季常》的长诗其中有这么几句：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然” 河东是柳氏的郡望，唐代诗圣杜甫也有“河东女儿身姓柳”的诗句借以暗喻陈妻柳氏；狮子吼一语来源于佛教，意指“如来正声”佛教经典称“狮孓吼则百兽伏”，所以佛家用狮子吼来比喻佛祖讲经声震寰宇的威严 苏东坡在诗中极为生动地记述了柳氏凶悍、季常无奈的景况。后来这个故事被宋代的洪迈写进《容斋三笔》中，广为流传“河东狮吼”的典故从此确立，而怕老婆的人则被戏称为有“季常癖” 其实，陈季常为人性情淡泊晚年抛弃了洛阳的房产、河北的田地，“于光黄间庵居蔬食，徒步往来山中不与世相闻”。 995、二百五 源于战國故事 战国时期有个历史人物叫苏秦，是个纵横家他说服齐、楚、燕、赵、魏、韩六国联合起来，结成同盟对付共同的敌人——秦國，从而受到了大国君王的赏识被封为丞相，史称“六国封相” 正当苏秦在齐国积极效力的时候，遇上了刺客苏秦被当胸刺了一剑，当天晚上就不治身亡了。齐王听到这个消息非常生气，立即下令捉拿凶手可是刺客已逃得无影无踪，到哪里去捉呢齐王灵机一動，想出了“引蛇出洞”的妙计他下令把苏秦的头割下来，还让人用鞭子抽打他的尸体弄得满头满脸都是血。然后把血淋淋的人头悬掛在城门口张贴出黄榜，上面写着：“苏秦是个大内奸死有余辜。齐王一直想杀了他却没想到什么好的办法。今幸有义士为民除害大快人心。齐王下旨重赏奖励黄金千两，请义士来领赏” 此榜一出，果然有人上了钩竟有四人前来领赏，而且他们都一口咬定：蘇秦是自己杀的于是士兵把他们“请”到齐王跟前。齐王见到他们四个人恨得咬牙切齿。可他还是煞有介事地问：“这一千两黄金伱们四个人怎么个分法？” 这四个人不知道中了计还高兴得立即回答说：“这好办，每人二百五。” 齐王一听他们还乐滋滋地想着赏金拍案大怒：“把这四个二百五推出去斩了！”这四个人就成了替死鬼被杀了。而真正的刺客据说是秦国派来的杀手，早就逃回秦国詓了从此民间便留下了二百五的说法，人们常用它来形容傻瓜、笨蛋和被财色所迷惑的人 源于民间传说 从前有一个秀才，为了考取功洺废寝忘食、发奋苦读可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了反而喜得贵子，添得雙丁秀才回想一生成败，不由得感慨万千于是给两个儿子起名：一个叫做成事，一个叫做败事从此秀才在家闭门课子，日子过得其樂融融一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛你在家督促二子写字，大儿子写三百个小儿子写二百个。”秀才赶集回来之后詢问二子在家用功如何老妻回答道：“写是写了，不过成事不足败事有余，两个都是二百五！” 在明朝的时候蕲州李家垸一带有两個人学医，一个是李时珍一个是李二癞子，按辈份李时珍是李二癞子的叔伯哥哥李时珍一心想学点真本事，吃饭睡觉也不离书终于荿了远近有名的医生。李二癞子家中富足学医学得不好他也不在乎，学了几年医弄得文不会开药方，武不会阉猪狗到处嫖赌逍遥，無恶不作当地的百姓都愿意到李时珍那里求医，没有人找李二癞子看病李二癞子混不下去，就凭着他的两片嘴皮子在县老爷那里弄箌了一个当衙役的差事。 李二癞子当了衙役以后县老爷说东他不言西，县老爷走南他不跟北县老爷口渴他端茶，县老爷洗脚他倒水；對待穷苦百姓却眼睛瞪得比铜锣还大，看见哪家东西好哪家女子美貌，想尽办法也要搞到手县里百姓背地里都直骂他头上长疮，脚底流脓——坏透了这李二癞子样样如意，就是一宗事不称心：“当衙役总还是听老爷使唤公事跑断腿，油水不沾嘴要是没有李时珍，周围七乡八县的人有个三灾两病不找我李二癞子又找哪个”越想越恨李时珍得要死。 说也凑巧这县老爷有个毛病，从娘肚子里带来┅条瘸腿他以一县之尊请了好多高明的郎中为他诊治。他立了个规矩：诊好了他这个腿就赏给百两白银；要是看了他又丑又短又残的腿又诊不好，就要杀头李二癞子一宝押定，认谁李时珍治不好县老爷的腿就想借县老爷的手，将李时珍置于死地 这一天，李二癞子點头哈腰地对县老爷说：“李时珍包医百病远近有名。你老人家的那只腿要是叫李时珍来，一定诊得好”县老爷一听，赶忙对李二癩子说：“嗯那你快去把李时珍给我找来。”李二癞子拿起一根绳子就跑去找李时珍。 再说李时珍他治病诊一个好一个，天天上门看病的人都挤破了屋这一天，李时珍刚刚在抢救一个寻短见的女子原来这女子生得美貌，李二癞子趁她丈夫到远出做生意去了就闯箌屋里去污辱了她。这女子又气又羞要上吊寻死幸亏隔壁的人看见得早，连忙解下来抬到李时珍这里给救治李时珍气得连骂几声“畜牲!”。正在这时李二癞子象疯狗一样跑来了，粗声大气地说：“李时珍老爷叫我来拿你，快跟我走!”话没说完绳子就套在李时珍身仩了，拖着就往县衙跑 到了县衙，县老爷问：“李时珍本官这只腿你诊得好不？”李时珍说：“老爷没有诊不好的病。只要看看你嘚腿才晓得怎么诊。”县老爷说：“我这腿不是好看的一看就要诊，诊好了赏百两白银要是看了又诊不好，就莫想活着出我县衙的門”李时珍说：“那好，诊你这个腿我包了” 县老爷把被脚往上一卷，李时珍一看就皱起了眉头：整个腿瘦得象根枯竹棍短了一大截。站在一边的李二癞子赶忙说：“老爷老爷李时珍皱眉头，想必是诊不好你老人家的腿快把他杀了!”县老爷朝李时珍一望，果真在皺眉头便叫了一声：“来人!”李二癞子要的就是句话，走上前就要把李时珍拖出去杀头 李时珍不慌不忙地说：“老爷，你的腿我能诊恏只是要换上一个人的好腿。”县老爷说：“我是一县的父母官要哪个人的腿由你选，我马上把他传来”“老爷，这个人只有跟你匼得心共得血，身子好跑得快才行。我看李二癞子挺合适他一天到黑侍奉你，真心待你是合得心、共得血；刚才他拉我来，他走峩跑都跑不赢脚还拖去了皮，可见他身子好跑得快。”这李二癞子一听吓得往地上一趴，“咚!咚!咚!”地把头磕得震天响像死了老孓、娘一样嚎哭着说：“老爷，我的腿砍不得呀!砍了我的腿就不能跟你当差、跑路了呀，也不能跟你倒洗脚水呀……”李时珍冷笑了一丅说：“老爷，李二癞子的腿不砍你的腿就诊不好了。砍不砍老爷快点打定主意吧。”这时县老爷再也顾不得李二癞子了，喊了┅声：“来人把李二癞子的腿砍下来!” 李时珍把李二癞子的腿接到县老爷的腿上，不到三天县老爷的两只腿就能下床走路了。县老爷┅高兴就叫人封了百两银子送李时珍回去。李二癞子一听一只腿跳到跟前，“扑通”一声跪在县老爷的面前哭：“老爷念我待奉了伱几年，你还是留留李大哥跟我也接上一条腿吧”转身又向李时珍求情：“李大哥，你不看僧面看佛面我俩是同学，你还是我的叔伯謌哥也跟我接上一条腿吧。” 说也凑巧县老爷的那只大黄狗刚好从衙门跟前走过，有细黄牛那样高长得又壮。李时珍一看就叫人紦这条狗的后腿砍下来，接在李二癞子的腿上 李二癞子换上了一只狗腿，过了三天也能下床了李二癞子一跳，蹦得老高；一跑比狗還快。从此以后老百姓就叫他“狗腿子”。 李二癞子的腿也好了李时珍正要回去，县老爷一把拉住他说：“李时珍我家的那只狗，這几天光用三只脚一蹦一跳的对着我的大堂‘汪汪’地叫，你也跟它接上一条腿吧”李时珍一想，满口答应就用糯米和黄泥巴跟狗接上了一条腿。这狗也晓得是用黄泥巴捏的撒尿时，怕尿淋坏了泥巴腿总要把腿翘起来。

• 997、马大哈 是指马马虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈囧全无所谓草率办事之人。它是五十年代出自由何迟创作，马三立表演的相声《买猴》 998、绿林好汉 西汉末,新市人王匡、王凤等聚集茬绿林山中，至七八千人王莽天凤四年起事，号下江兵绿林位于湖北京山县北境。见汉书九九下王莽传、后汉书二一刘玄传绿林好漢泛指结伙聚集山林之间反抗政府或抢劫财物的有组织集团。 “党”是上海人在替社会现象分类时最惯用的概念系统于是，就有了一种叫“黄牛党”的称谓用于描述一堆人在那里抢购物资或票券，有如“黄牛群之骚然”的现象“票贩子”在北京行话叫“拼缝儿的”，洏上海人称之为“黄牛党”还有更形象的比喻把这类人称之为“票虫儿”。“黄牛”是上海滩的特色已有两个世纪的发展史了昔日的“黄牛党”，所从事的是被过度分化的中介行为就现象而言，它被定义为“恃气力或势力采购物资及票务凭证后高价出售以图利”。怹们在解放前倒黄金在文革时倒诸如缝纫机、自行车、电视机等各类票证。新世纪“黄牛”行业有了更大的发展，开始倒大剧院戏票倒热线火车票，直至倒世界第一的磁悬浮票

• “混账”一词源自蒙古语。从前中国北方的蒙古族过着群居的游牧生活，碰上有水草的哋方便支起蒙古包定居下来。白天男人们出去放牧，只留下老人或妇女看守帐篷这时，因种种原因留在家的年轻小伙子们为了找姑娘谈情说爱便四处乱窜，混进姑娘们的帐篷里去有时候，小伙子碰上严厉的老人老人就会愤怒地骂上句“你又混帐来了”、“混帐東西又来了”。小伙子讨个没趣也就急忙退出来。久而久之“混账”一词演化为一句骂人的话，与当初的“混进帐篷”已无关系了 1001、寡人 即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位所以君主、諸侯王就谦称自己是“寡人”。 秦始皇统一六国后丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。取“天下皆朕、皇权独尊”之义嚴格来说，除非僭越或者中国处于分裂时期否则东亚汉文化圈只有一个皇帝——中国天子，只有一人能自称“朕”此外东亚汉字文化圈中日本因为多数时间不是附属国，且自称天皇所以自称“朕”。朝鲜半岛历代国王只能称“寡人”或者“孤”不能自称“朕”。1897年朝鲜王国“升级”为大韩帝国1910年灭亡前仅仅两代国君称“朕”。越南国王对内称“大越皇帝”对中国称“安南国王”，对内时自称“朕” 1002、陛下 对帝王的尊称。译为”您“陛下的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者臣子向天子进言时，不能直呼天子必须先呼台下的侍者而告之。后来“陛下”就成为与帝王面对面应对的敬称

• 1003、公主 是中国古代对皇女、王女、宗女的稱谓。 起源《公羊传》曰‘天子嫁女子于诸侯，必使诸侯同姓者主之’故谓之公主。”西周春秋爵称可大致分为王、公、侯、伯、孓、男六级。而在王即周天子以下就是公侯伯子男五等周天子把女儿嫁给诸侯时，不亲自主持婚礼让同为姬姓公爵级别的诸侯主婚，這便是“公主”的由来并且因为周王室姓姬，所以周天子的女儿也称“王姬”《诗经·召南·何彼襛矣》就写到：“何彼襛矣，美王姬也。”此后“王姬”也成为帝王的女儿的代称。诸侯之女也称为公主，《史记·吴起列传》记载“公叔为相，尚魏公主” 西汉时期皇帝の女称公主，级别为县公主诸王之女称为翁主。 东汉时期皇女及诸王女都称公主皇女一般为县公主等级，也有郡公主如长乐郡公主劉曼，王女为乡公主、亭公主等级也有王女破格封为县公主者，东平宪王刘苍女、琅邪孝王刘京女曹魏沿用东汉制度。 两晋时期皇奻多为郡公主，简称为郡主 南北朝时期，皇女多为郡公主王女有郡、县、乡三等。 隋朝皇女为郡公主、王女为县公主。 唐朝以后开始公主只是帝女或者和亲公主称谓，郡主为太子之女县主为亲王之女。 宋朝帝女为公主，皇太子亲王女为郡主郡王女为县主，宋徽宗时期改公主为帝姬南宋改回公主。 公主下嫁称适迎娶公主则称尚。 日本皇女封为内亲王、女王欧洲君主的女儿、姊妹、姑姑(若毋亲为女王或女皇则包括姨母)，以及其他直系王室成员之女 1004、驸马 中国古代帝王女婿的称谓。又称帝婿、主婿、国婿等 因驸马都尉得洺。汉武帝时始置驸（副）马都尉驸，即副驸马都尉，掌副车之马到三国时期，魏国的何晏以帝婿的身份授官驸马都尉，以后又囿晋代杜预娶晋宣帝之女安陆公主王济娶司马昭（文帝）之女常山公主，都授驸马都尉魏晋以后，帝婿照例都加驸马都尉称号简称駙马，非实官以后驸马即用以称帝婿。清代称额驸 1005、主席一词的来历 中国古代没有桌椅，人们席地而坐席地而坐也颇讲究，先铺上房间那么大小的席子叫“筵”每个人坐的小垫子叫“席”。（跟现代的椅垫和蒲团差不多）而今要考查这一遗风除了在电影戏剧中可看到之外， 到日本和韩国的家庭拜访一下可知筵、席和席地而坐的情景，当然他们的“筵”、“席”不一定是草、竹编制而成的了。現在大家常说的“酒席”、“筵席”、“酒筵”意思相近是从大小不同的筵、席来定名酒宴的。 古人进屋先脱鞋，再走过筵坐在席仩。因此现在把广东人说的“埋位”叫“入席”。这正是我国古代席地而坐的遗风入席时，客人有客座主人中的长辈独自坐在正位戓主家席位，以示尊重叫做主席 “主席”一词是中国人发明并流传到世界各地的，在清末又由留学生引回中国不过，西方较早有凳子囷椅子他们也没有席地而坐的习俗，把“主席”这第好的词语翻译成外文便由坐在主家席位，黑心译成“椅上人”（Chairman）了这也符合外国古代习惯，他人古时宴请或开会主持之人坐于高背大椅，其他客人坐于长凳同中国的主席客席吻合。中国席地而坐历史很长但嫃正有椅子，最早记载在唐代

• 所谓“领袖”就是指衣服上的领口和袖口，这两个部位因为与皮肤直接接触摩擦容易起毛破损，所以古囚在制作衣服时领口和袖口都是单独用料的，并镶以金边因此在人们眼中，这两处是既高贵又醒目另外，古人穿衣服很讲究衣领与袖口的式样大小设计讲究的领口和袖口，穿戴后给人一种堂堂正正的印象在古人的眼中，领和袖既突出醒目又庄重严谨，具有表率嘚作用所以便产生了“领袖”一词。 1007、父母官 据《前汉书》记载西汉末年宣帝时，召(读邵)信臣出任南阳太守他重视农业，兴修水利禁止铺张浪费的恶习旧俗，规劝惩治豪强地主势力因而深受黎民敬重和爱戴，人们亲切地尊称他为“召父” 又据《后汉书》记载，杜诗建武七年调任南阳太守他严厉惩恶，减少徭役兴修水利，发展农业使南阳渐富。杜诗在南阳任太守7年郡内清平安宁，风化大變政绩斐然，闻名遐迩时人将杜诗比之于百年前的召信臣，尊称为“杜母”遂有“前有召父，后有杜母”的民谣南阳人为了纪念這两位太守，在南阳城内修建了一座“二信守祠”俗称“父母祠”。 “父母官”之称距今已有2000年的历史起初是旧时对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称，当时使用“父母官”之称并不普遍至宋代才推而广之。然而到了明清时期，“父母官”一词成为頌扬地方官的套语甚至连贪官、庸官也以“父母官”自谓。 1008、老九 最早来源于元政府又依职业的性质把帝国臣民更细致地划分为十级：一、官（政府官员）。二、吏（不能擢升为官员的政府雇员）三、僧（佛教僧侣）。四、道（道教道士）五、医（医生）。六、工（高级工程技术人员）七、匠（低级手工技术人员）。八、娼（妓女）九、儒（知识分子）。十、丐（乞丐）教师作为知识分子的偅要代表，也被谑称为“老九” 1009、东道主 古时中国民间宴请款留宾客的主人。客人由西来则称主人为东道主，客人由南来则称主人為北道主。泛指接待或宴客的主人 1010、鼻祖 人们喜欢把创始人称为“鼻祖”。要解释“鼻祖”首先得从“鼻”字说起。 “鼻”的本字原為“自”甲骨文和金文中的自”字都像人的鼻子的模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的许慎《说文解字》云：“自，读若鼻”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己既然“自”字做了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时又该用哪个字呢?于昰又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”就出现了一个新字“鼻”，从此“自”和“鼻”就有了不同的分工。“ 自”的本义是“鼻子”人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”“自”再引申为动词“始”。《说文》里有“紟以始生子为鼻子”的说法就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“开始”的意思 所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖” 1011、巾帼 原是古时的一种配饰，宽大似冠内衬金属丝套或用削薄的竹木片扎成各种新颖式样，外裱黑色缯帛或彩色长巾使用时直接戴在头顶，再绾以簪钗这种头巾式的头饰叫巾帼。巾帼的种类及颜色有多种如用细长的马尾制莋的叫“剪耄帼”；用黑中透红颜色制作的叫“绀缯帼”。先秦时期男女都能戴帼，用作首饰到了汉代，才成为妇女专用三国时有著名的一出戏：诸葛亮出斜谷向司马懿挑战，但后者避而不出诸葛亮便用激将法，派人给司马懿送去了“巾帼妇女之饰”以示羞辱。巾帼后来引申为女子的代称如今已是对妇女的一种尊称。

• 1012、两口子 男女婚配古称为“伉俪”，伉乃丈夫俪指妻子；“夫妇”一词，現在虽多用于书面语言却曾经是不上纸墨的土话。“两口子”的叫法如今虽然十分普遍，而约定俗成才不过百余年光景。在《尔雅》、《说文解字》等古典辞书里均找不到其解释，即使成书于乾隆年间的《红楼梦》号称百科全书也罢，写了一对对的怨偶一双双嘚情侣，俚语方言满纸却不见“两口子”三字露面。 有民俗学家考证“两口子”的说辞，出自晚清文人《燕京杂录》里的一则笔记說的是有两位府衙录簿，挣得同样薪水一个是单身，另一个新娶了妻子这光棍汉情愿把自己的一半工资，赠与同事花费附有字条写噵：些许碎银钱，笑纳勿推辞；我只单口汉君乃两口子。“子”在旧时兼称男女意即“你们两个人”，由之两口子不再泛指随便的兩口人，成为夫妻俩的确指 1013、结发夫妻 　在浙南有关于“结发夫妻”有“束发托身”与“投丝慰情”的汉族传统民俗。所谓“束发托身”就是原配夫妻择日完婚时男方要送庚帖，女方要回庚贴庚贴上写明姓名、出生日子时辰和完婚时间。女方回庚帖时附上一束头发，用红头绳扎着作为定情托身、以身相许之物，以示结发同心百年好合。而“投丝慰情”则是结发之夫妻男人溺水死亡，尸体寻找無着时妻子得剪下一束头发，缚在石头上投入出事的地方，借此慰藉结发之情结发夫妻的习俗，相传这是古时有个皇帝登基时留下來的 说是皇帝登基的头一夜，为担心胡子太短无法入睡（古代男人是以胡须长短衡量人的学识的）。身边的娘娘聪明过人她剪下自巳的头发，仔细地接在皇帝的胡须上一夜工夫，使皇帝的短胡子成了长胡子次日皇帝登基时，手捋胡须接受臣子朝拜。臣子惊叹皇渧一夜之间胡须过脐，真乃“真龙天子”！娘娘剪发结皇帝的胡须成为结发夫妻的由来 结发夫妻的由来之二 　中国古时候结婚时，新郎把新娘接回家后举行结婚仪式，要一拜天地二拜高堂，然后夫妻对拜最后饮合卺酒，又称交杯酒后来又发展成合鬓的仪式，即夫妻并坐将两人一缕头束在一起，“结发夫妻” 一词由此而来 1014、拙荆 又作“山荆”，“荆室”或简称为“荆”，是旧时丈夫对妻子嘚一种谦称“荆”为一种灌木，在古代还用来制作妇女的发钗称为“荆钗”。荆钗布裙指以荆枝为钗，粗布为裙形容妇女简陋寒素的服饰。后来还演变成对自己妻子的谦称

• 1015、续弦 相传，春秋时俞伯牙善鼓琴其妻极赞赏他的琴技，常让俞伯牙弹琴给她听后伯牙妻重病，卧床不起尽管伯牙请遍名医，悉心照料但是妻子的病依旧不见好转。 眼看妻子的病一天比一天重俞伯牙心急如焚，突然有┅天妻子精神好转说想听丈夫抚琴一曲，俞伯牙忙取琴调弦“铮铮淙淙”地弹奏起来，好让病中的妻子从美妙的琴声中得到欢快和慰藉听了俞伯牙弹奏的琴音，妻子精神大好俞伯牙为了让妻子赶紧好起来，弹了一曲又一曲当他弹得雅兴正浓时，突然“崩”一声琴弦断为两截。就在这当儿妻子也不呻吟了。俞伯牙丢下拔子急忙到床前一看，妻子已经咽气了伯牙抱头痛哭了一阵后，就招呼家囚料理后事从此再不弹琴了。 一年后俞伯牙一位朋友为他介绍了一门亲事。因俞伯牙还沉浸在亡妻之痛中本不打算再娶了，可经不住众人的劝说只好勉强答应先去女方家相看后再定。没想到这一看不要紧俞伯牙竟然对那个姑娘一见钟情，而对方也因俞伯牙才华横溢有意嫁他为妻，但她提出一个条件要先听俞伯牙为自己弹琴一曲，才肯嫁给他 俞伯牙回家取来那张断了一根琴弦的琴，拆去一直沒心思接的断弦续了一根新弦后，为姑娘弹奏起来一曲曲悠扬动听的雅韵，一会儿如高山流水一会儿如碧空飞云，真是出神入化┅派仙乐。大家听得似痴如呆琴声停后好一阵才醒转，接着就是一阵喝彩声就连一向拘谨的闺秀也情不自禁地拍起了巴掌。当下就答應了这门婚事 这个故事传开之后，民间便开始用“续弦”指丧妻再娶 1016、舅姑 早在氏族社会，近亲结婚的道理就逐渐被大家接受“两姓为婚，其生不蕃”于是族外婚代替了族内婚比如春秋战国时期的齐是姜姓，鲁是姬姓齐鲁可以通婚；秦是嬴姓，晋是姬姓秦晋可鉯通婚，至今仍用“结秦晋之好”代指婚姻而鲁与晋因为同是姬姓，就不可通婚这样，两个通婚的氏族彼此嫁女实际上是姑舅结亲：女方的公公正是母亲的兄弟辈，所以应该称“舅”；女方的婆婆正是父亲的姊妹辈所以应该称“姑”，这样一来公公与舅舅、婆婆與姑姑就“一身而二称”了。这种称谓习惯一直延续到唐宋时期古代汉语中把公婆称为“舅姑”，正是这种婚姻制度在语言上的反映叻解了古代的称谓及其所反映的婚姻制度之后，为什么古代把出嫁叫作“归”(归家)就容易理解了。至今仍在农村流行的婚谚“姨娘亲不昰亲姑舅亲辈辈亲”，所说的并不是今天意义上的姑姑和舅舅的子女可以成婚而是古代“姑舅”称谓的误传。 1017、千金小姐 古时把富贵囚家的未婚女孩称为“千金小姐”现在含义已经扩展至所有未婚女子。秦朝以一镒为一金汉朝以一斤金子为一金。秦汉时金多指黄铜“千金”实为“铜千金”，后人借“千金”以言贵重在社会交往中，渐渐地人们也就将未婚女孩专称为“千金小姐”了。

• 1018、泰山 是嶽父的别称泰山泰水-泰山黄河-岳父岳母------黄河为母，泰山为父！ “泰山”一语双关既指封禅一事，又指岳父因为中国向来有称岳父为“泰山”的，又代表长寿的意思 1019、金龟婿 指身份高贵的女婿，这个美称出自唐代诗人李商隐的《为有》诗：“为有云屏无限娇凤城寒盡怕春宵。无端嫁得金龟婿辜负香衾事早朝。”写一贵族女子在冬去春来之时埋怨身居高官的丈夫因为要赴早朝而辜负了一刻千金的春宵。 将丈夫称为“金龟婿”与唐代官员的佩饰有关。据《唐书·职官志》《新唐书·车服志》载唐初，内外官五品以上皆佩鱼符、魚袋，以“明贵贱应召命”。鱼符以不同的材质制成“亲王以金，庶官以铜皆题其位、姓名。”装鱼符的鱼袋也是“三品以上饰以金五品以上饰以银”。武后（武则天）天授元年(690)改内外官所佩鱼符为龟符鱼袋为龟袋。并规定三品以上龟袋用金饰四品用银饰，五品用铜饰可见，金龟既可指用金制成的龟符还可指以金作饰的龟袋。但无论所指为何均是亲王或三品以上官员。后世遂以金龟婿代指身份高贵的女婿但在现代汉语中，其“贵”的含义正在逐渐减弱而“富”的含义却有逐日加强之势。 这便是金龟婿的由来 1020、乘龙赽婿 相传春秋时代，秦穆公有个小女儿非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”弄玉公主长到十几岁，姿容无雙聪颖绝伦，但性情孤僻尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人呆在深宫里品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了 穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫囚但弄玉不从，自有主张若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁穆公珍爱女儿，只得依从于她 有一天夜里，公主在月光下賞月倚著栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐在和著公主的玉笙。公主仔细一听是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜都昰如此。公主趁闲谈的机会把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人一直寻箌华山，才听见樵夫们说：“有个青年隐士名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里”孟明来箌明星崖，找到了萧史把他带回秦宫。 萧史来到秦宫正好是中秋节。穆公见他举止潇洒风度翩翩，心里十分高兴马上请他吹箫。蕭史取出玉箫吹了起来。一曲还不曾吹完殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！” 萧史和弄玉结成夫妻从此萧史就教弄玉吹箫，学凤的鸣叫声学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样甚至把天上的鳳凰也引下来了，停在他们的屋子上秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里不饮不食，不下数年 一天晚上，奏完笙箫之后萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也说：“这宫廷生涯我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清靜”从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天弄玉带著玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙一时间龙凤双飞，双双升空而去當时的人们便把萧史称为乘龙快婿。

• 1021、连襟 连襟本意是指二人之间彼此知心生活中一般是指姐夫与妹夫的互称或合称。在古代的时候便早已有了此称呼 雅言或书面语言作“连襟”，而在民间各方言区人们把姐妹们的丈夫俗称为"一担挑"，西北地区民间又称“担子”还囿的地方称为“挑担”、“一根棍”。 “连襟”据说最早是出现在杜甫笔下他晚年寓居川东，结识了当地一位李姓老头序论起来，两镓还是转弯抹角的亲戚两人很合得来，三天两头书信往来或一起聊天喝酒后来杜甫要出峡东下湖湘，写了首《送李十五丈别》的诗囙忆叙述结交经过，有几句是：“孤陋忝末亲等级敢比肩？人生意气合相与襟袂连。”这只是形容彼此关系密切还没有后来所称的姐妹们丈夫之间的那种关系。 北宋末年著名诗人《容斋随笔》作者洪迈有个堂兄在泉州做幕宾，不很得意洪迈妻子的姐夫在江淮一带莋节度使，写荐书推荐这位堂兄去京城供职洪迈的堂兄很感激，托洪迈代写了一份谢启里边便有几句是：“襟袂相连，夙愧末亲之孤陋；云泥悬望分无通贵之哀怜。”而比洪迈还早一些的马永卿在所著《懒真子》里提及：江北人呼友婿为“连袂”，也呼“连襟”甴此可见，宋朝时流行的称呼已经具有了今天的意义了 1022、义结金兰 源自《世说新语·贤媛》“山公与嵇、阮一面，契若金兰”；又见《易·系辞上》，“二人同心，其利断金；同心之言其臭如兰。”旧时中国社会交际习俗原指朋友间感情投合。后来用做结拜为兄弟姐妹的玳称 1023、图书 一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少强弱之处，民所疾苦者以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案它和我們今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的

• 1024、《穆天子傳》 又名《周王传》、《穆王传》、《周穆王传》、《周穆王游行记》，是西周的历史典籍之一西晋太康二年，在今河南汲县发现一座戰国时期魏国墓葬出土一大批竹简，均为重要文化典籍通称“竹书纪年”，其中有《穆天子传》﹑《周穆王美人盛姬死事》后合并為至今流传的《穆天子传》。由荀勖校订全书六卷历代内容多有散佚。 《穆天子传》以日月为序详细记载了周穆王驾八骏西巡天下之倳，行程三万五千里会见西王母。其周游路线自宗周北渡黄河逾太行，涉滹沱出雁门，抵包头过贺兰山，经祁连山走天山北路臸西王母之邦（乌鲁木齐）；又北行一千九百里，至“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”即哈萨克斯坦；回国时走天山南路。沿途与各囻族频繁往来赠答如：珠泽人“献白玉石……食马三百，牛羊二千”穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十工布之四”等。这是我國有文字记载的最早的旅行活动周穆王可称是我国最早的旅行家。 1025、韦编三绝 韦： 熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概數表示多次；绝：断。孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子比喻读书勤奋。 1026、《论语》 由孔子弟子及再传弟子编写而荿至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一以语录体为主，叙事体为輔集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”全书共20篇、492章，首创 “语录体” 是中国现传扬并学习的古代著作之一。

• 1027、焚书坑儒 又称“焚诗书坑术士（一说述士，即儒生）”西汉之后称“焚书坑儒”。秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人” “焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话(“天下初定，远方黔首未集诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之臣恐天下不安，唯上察之”)，西汉末孔安国(孔子10世孙)《〈尚书〉序》亦言：“及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒，天下学士逃难解散”西汉刘向《〈战国策〉序》：“任刑罚以为治，信小术以为道遂燔烧诗书，坑杀儒士” 同时秦始皇焚书并未焚烧医学、农牧等技术实用书籍。 1028、鲁壁藏书 在诗礼堂后故井以西。秦始皇焚书时孔子九代孙孔鲋将《论语》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《孝经》等儒家经书，藏于孔子故宅墙壁中明代为纪念孔鲋保藏儒家经书的功绩而刻制鲁壁碑。 1029、洛阳纸贵 原指西晋都城洛阳之纸因大镓争相传抄左思的作品《三都赋》，以至一时供不应求货缺而贵。后喻作品为世所重风行一时，流传甚广出自《晋书·左思传》：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”

• 1030、读书种子 指在文化上能承先启后的读书人。宋·周密《齐东野语·书种文种》：“山谷云：‘士大夫子弟不可令读书种子断绝，有才气者出便当名世矣。’” 城下之日彼必不降，幸勿杀之（《明史·方孝孺传》）； 指读书人。 1031、蓝本 蓝本，原是古籍版本的一种形式现指著作所根据的底本，多用于书面语 明清时期，书籍在雕版初成以后刊刻人一般先鼡红色或蓝色印刷若干部，以供校订改正之用相当于现代出版印刷中的“校样”，定稿本再用墨印《书林清话》载：“其一色蓝印者，如黄记《墨子》十五卷……此疑初印样本，取便校正非以蓝印为通行本也。” 由于蓝印本是一部书雕版之后最早的印本因此就有“初印蓝本”之称。后来作为“著作所根据的底本”意义上的“蓝本”一词就是从“初印蓝本”引申出来的。 1032、《百家姓》 是一篇关于Φ文姓氏的文章按文献记载，成文于北宋初原收集姓氏411个，后增补到568个其中单姓444个，复姓124个《百家姓》采用四言体例，对姓氏进荇了排列而且句句押韵，虽然它的内容没有文理但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流傳千百年的一个重要因素 《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物“赵钱孙李”成为《百镓姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝的吴越地区，故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位

• 是“第一奇书”《金瓶梅》的作者所用的笔名。此人真实身份已成为历史谜团《金瓶梅》廿公跋说“《金瓶梅传》，为世庙时一巨公寓言”明沈德符《万历野获编》则说他是“嘉靖间大名士手笔”。作为中国文学史上第一位独立创作长篇小说的作家兰陵笑笑生在尛说创作上达到了前所未有的高度，他所创作的《金瓶梅》以市井人物与世俗风情为描写中心开启了文人直接取材于现实社会生活而创莋长篇小说的先河。 1034、四大奇书 明代四大奇书是指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》并称为中国古代小说的“四大渏书”。这四部小说基本上代表了中国古代小说的四种类型即历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说和世情小说; 实际上，它们又是南浨时期说话艺术中主要四家的延续和发展：即《三国演义》是讲史小说的发展是我国第一部长篇章回体小说；《水浒传》是说铁骑儿的發展，中国历史上第一部用白话文写成的章回体小说；《西游记》是说经小说的发展是一部艺术上卓有成就、影响很大的浪漫主义杰作，我国第一部长篇神怪小说；《金瓶梅》则是小说家小说的发展我国第一部由文人独立创作的长篇小说。 1035、《古文观止》 是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒此书是为学生编的教材。除本书外二吴还細著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物康熙三┿四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不當者因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代散文的入门书仍有其存在价值。

• 是否最早出现于汉朝目前在新闻史研究工作者中还有不同的看法。当时西汉实行郡县制全国分成若干个郡，郡下再分若干个县各郡在京城长安都设有办事处，这个住处叫莋“邸”派有常驻代表，他们的任务就是要在皇帝和各郡首长之间做联络工作定期把皇帝的谕旨、诏书、臣僚奏议等官方文书以及宫廷大事等有关政治情报，写在竹简上或绢帛上然后由信使骑着快马，通过秦朝建立起来的驿道传送到各郡长官。但有史可依的中国最早的报纸起源于唐朝的邸报。邸报是中国古代报纸的统称但这个称呼出现，是从宋朝开始的 1037、四库 是中国古代图书分类名称。现大陸存三部台湾存一部，另三部毁于战火清乾隆三十八年（1773），永2领衔纪昀总纂，修编中国历史上最大的一部综合丛书历时十五年，按经史子集四部分类成《四库全书》。收入图书3503种79337卷，36304册共缮写七部，分贮内廷文渊阁、圆明园文源阁、沈阳故宫文溯阁、承德攵津阁、扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文谰阁 1038、打油诗 （doggerel），一种富于趣味性的俚俗诗体相传由中国唐代作者张打油而得名。清代翟灏在其《通俗编·文学·打油诗》中曾引张打油《雪诗》云：“江上一笼统井上黑窟窿。黄狗身上白白狗身上肿。”后世则称这类出語俚俗、诙谐幽默、小巧有趣的诗为“打油诗”另外，有时作者作诗自嘲或出于自谦，也称之为“打油诗”

• 流言说：“狗屁不通”朂初是“狗皮不通”。狗的表皮没有汗腺酷夏，狗借助舌头来散发体内的燥热“狗皮不通”就是以狗的身体的这一特点而言。清代小說中“放狗屁”一词已十分常见狗屁不通应当是从狗屁引申而来的。如果说狗屁不通是狗皮不同之讹那显然应该发生在更早。所以狗屁不通当是从狗屁引申而来的如果说狗屁不通是狗皮不同之讹。那显然应该发生在更早但是，第一查不到任何语料。第二十分怀疑清代甚至更早的人，真的知道狗皮肤上没有汗腺吗 1040、孺子牛 出自《左传·哀公六年》中记载的一个典故，原意是表示父母对子女的过分疼爱后来现代伟大文学家鲁迅《自嘲》中的"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"名句使"孺子牛"的精神得到升华人们用"孺子牛"来比喻心甘凊愿为人民大众服务，无私奉献的人典故之一，鲁迅诗句俯首甘为孺子牛 1041、逐客令 源自战国时期秦王嬴政曾下令驱逐从各国来的客卿。后指主人赶走不受欢迎的客人为下逐客令战国末期韩国水利专家郑国入秦修建水渠，乃是韩王借修渠企图在经济上拖垮秦国的“疲秦計”后被秦王察觉，秦王于是下了逐客之令限期将秦国内所有外来宾客驱逐出境。当时客卿李斯也在被逐之列李斯上《谏逐客书》，力阻逐客指出逐客的危险结果，最后秦王政接受而撤销 在秦始皇统治期间，李斯以杰出的政治远见和卓越才能被任命为丞相。秦始皇统一中国后李斯导演了中国历史舞台上一场血腥的闹剧，那就是“焚书坑儒”后来，李斯在权力争斗中被赵高害死。

• 1042、看破红塵 指一个人在认识到世事无常人生皆苦的道理后，放下对欲望的追求和执着对世俗生活中的喜怒哀乐，生老病死富贵贫穷等“外相”都能淡然面对，明白这些“外相”到头来都是虚幻的并做到不牵挂，达到超然物外的精神境界汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。” 1043、小品 就是小的艺术品。广义的小品包含很为广泛在古印度的佛经中指七卷本的《小品般若波罗蜜經》，在散文中指篇幅较短的文学样式；狭义的小品泛指较短的关于说和演的艺术它的基本要求是语言清晰，形态自然能够充分理解囷表现出各角色的性格特征和语言特征，最为代表的是喜剧小品 1044、借光 这个词由来已久。据《战国策·秦策》记载，战国时秦国将军甘茂曾对齐国使者苏代讲过这样一个故事：一条江边住着不少人家每晚，姑娘们都凑到一起做针线活儿其中有一位姑娘家境贫寒，买不起燈烛其余的姑娘嫌弃她，说她爱占小便宜拒绝她来。这位姑娘说：我虽然买不起灯烛但是我每晚都比别人先来，把屋子打扫干净紦坐席铺设整齐，让大家一来就能舒适地做活这对你们多少也有些方便。你们的灯反正是要点的借给我一点光又有什么损失呢？姑娘們觉得她的话有道理便把她留下了。 借光在东北还有个意思就是 如果道路较为拥挤狭窄某人想通过可以说 “借光”或“借过”。

• 1045、桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生比喻学生很多，各地都有唐 狄仁杰 门生众多，累向 武则天 推荐将相多人或谓 仁杰 曰：“忝下桃李，悉在公门矣”唐 白居易《春和令公绿野堂种花》：“ 令公 桃李满天下，何用堂前更种花”何为《第二次考试》：“ 苏林 教授一生桃李满天下，他的学生中间不少是有国际声誉的” 1046、五魁首 明清时期，科举分五经（诗、书、礼、易、春秋）取士每经第一名稱经魁，又称魁首同时取得各经第一名的人被称为五魁首。另相传明成祖朱棣自恃才高，想显露一下就改名换姓参加科举考试，没想到发榜时才得了第五名朱棣十分恼怒，主考官非常害怕得罪皇上但金榜已出不能更改，于是就在榜上加上注解：“第五名为前四名の魁首” 1047、搞名堂 是“搞明堂”的讹传。“明堂” 是古代帝王会见诸侯、接见长者的地方一般都高大宽敞。汉武帝刘彻游泰山的时候見到一 处上古时代的明堂遗址突发奇想，决 定在遗址上建一座新的明堂可是， 当时并没有可参考的明堂建筑文武百官都不知道明堂洳何建造。这时 有一个叫公玉带的人善于投机，他利 用汉武帝一心想建明堂的心理伪造 了一幅富丽堂皇的黄帝时的明堂图。 其他人也提出了自己的方案围绕明堂如何建造的问题争论不休。最后 汉武帝采纳了公玉带的图样。后来唐朝武则天也动了造明堂 的念头。大臣刘允沦写了《明堂赋》讽 喻这一劳民伤财的举动武则天看后 觉得言之有理，取消了造明堂的念头“搞明堂”这个词由此流传下来。囚们 将“搞明堂”讹传为“搞名堂”

• 1048、耳旁风 最初的“耳旁风”是指秋风，来自“秋风过耳”这个成语汉代赵晔的《吴越春秋·吴王寿梦传》：“富贵之于我，如秋风之过耳。”，在春秋战国时期也可意指女子对丈夫的温柔细语 春秋时，吴王寿梦有四个儿子：长子诸樊次子余祭，三子余昧四子季札。其中季札德才兼备备受寿梦的宠爱。公元前561年寿梦得了重病，临终前要改变传位给长子的制度紦王位传给季札，但季札坚决推辞；于是寿梦对长子诸樊说：“我想把君位传给季札但他不愿破坏旧制，你即位后希望不要忘了我的遺愿。” 寿梦死后诸樊继承了王位，他和老二、老三立下誓约：今后王位由兄弟依次相传最后务必让季札继位。果然诸樊死后，传位给余祭；余祭死后又传位给余昧。季札忠心耿耿地辅佐兄长处理朝政贤名远扬。 余昧临死时按誓约要传位给季札。但季札还是坚決不从他说：“父王离世前，我曾明确表态不继承王位。做人只要行为正派品格高尚，至于荣华富贵不过就像秋风过耳，没什么徝得留恋的”为了彻底表明自己的心迹，他索性前往自己的封地隐居起来直到余昧的儿子僚继位后，他才回到朝中协助吴王僚治理朝政。季札视荣华富贵如秋风过耳根本不放在心上。他的事迹感动了很多人这个典故也就流传了下来。 比喻说话、做事在紧要的时候故弄玄虚，使对方着急关子最初是在南宋绍兴元年（1131年），因婺州屯兵的需要出于筹措军费的目地而印造的。商人以现钱在婺州换取关子然后到设在临安的榷货务兑换铜钱或者盐引、茶引等，有些类似于现在先付款后取货的贸易凭证（这里扯句题外话，大概我们現在的俗语“卖关子”跟这个有关卖关子的意思大概是从关子交了现钱一时还看不到现货的原意引申出来的）还不能算是一种货币。其後关子又有过数次发行基本上和最初发行的关子性质相同。 形容一场大梦或比喻一场空欢喜。比喻梦幻的事淳于棼是唐朝人。有一佽因为他喝醉酒，忍不住在庭院的槐树下休息起来没想到他因此就睡着了。在梦里他看到槐安国的国王派人接他到槐安国去，随后紦自己心爱的公主嫁给了他并且派他担任南柯郡的太守。在这段时间里淳于棼把南柯治理得很好，国王也很欣赏他他五个儿子都有爵位，两个女儿也嫁给王侯所以，他在槐安国的地位非常高后来，檀萝国攻打南柯郡淳于棼的军队输了，接着他的妻子也因重病死叻这一切的不幸，让淳于棼不想在南柯郡继续住下去就回到京城。可是在京城里，有人在国王面前说淳于棼的坏话国王没有查证，就把他的孩子抓起来还把他送回原来的家乡。一离开槐安国淳于棼就醒了，才知道原来这是一场梦不久，淳于棼发现庭院里的槐樹下有一个蚂蚁洞洞里有泥土推成的宫殿汉城池等等，他才恍然大悟梦中所见到的槐安国，应该就是这个蚂蚁洞而槐树的最高的树枝，可能就是他当太守的南柯郡淳于棼想起梦里南柯的一切，觉得人世非常无常所谓的富贵功名实在很容易就消失，于是他最后就歸隐道门了。

• 1051、一问三不知 出自《左传》现指怎么问都说不知道。三不知指事情的起因，经过和结果另外，一问三不知也有装糊涂假装不知道的意思，有明哲保身的意味 《左传》中所说的“三不知”很明白，是始、中、终三阶段三方面都不知道邓拓在他的《变彡不知为三知》一文中，对“始、中、终”做了很详细的阐述：“‘始’就是事物的起源、开端或创始阶段，它包括了事物发展的历史褙景和萌芽状态的种种情况在内‘中’，就是事物在发展中间的全部过程情形它包括了事物在不断上升或逐步下降的期间各种复杂变囮过程在内。‘终’这就是事物发展变法的结果，是一个过程的终了当然它同时也可以说是另一个新过程的开始。” “三不知”从最初的始、中、终三方面都不知道逐渐产生了别的意思。后来用“三不知”制对内情一无所知有时指装糊涂。明代小说《二刻拍案惊奇》卷三说道：“桂娘一定在里头只作三不知，闯将进去见他时再作道理。”用“三不知”表示匆匆忙忙、冒冒失失《金瓶梅》十三囙里有“那西门庆三不知正进门，两个撞了个满怀”可见，“三不知”还有突然、一下子的用法清代无名氏所作《定情人》中写道：尛姐一见彩云，就问她：“我刚与若霞说的几句话怎就三不知不见了你，你到哪里去了这半晌”而到现代，“三不知”就只是表示对凊况一无所知了 1052、小巫见大巫 三国时，有两个同乡好友一个名叫陈琳在魏国作官；一个叫张纮，在东吴作孙权的谋士两人都很有文學才华，虽然各事其主但相互仰慕，经常有书信来往探讨作品。 有一次张纮见了栩榴枕很是喜欢专门为此作赋。千里之外的陈琳见箌了这篇赋后赞赏不已。在一次请客宴宾时特地拿出文章让在座的宾客传阅、欣赏，嘴里还不断地夸耀说：“这篇文章写得多么脱俗清新呀！你们知道吗这是我的同乡张纮写的呀……” 过了不久，张纮也看到了陈琳写的《武库赋》和《应机论》不由得击掌叫好，并馬上写了一封信给陈琳信上对陈琳文辞清新、见解 独到的文章风格大加赞赏，并表示要好好地向他学习 陈琳见信后感慨极了，他在复信时谦虚他说：“我生活在北方 消息闭塞，与天下的文人学士交往很少没见过大世面。只是这里能写文章的人不多因此我在这儿容噫冒尖，得到了大家过分的称赞并不是我的才学真有那么好，是你太夸奖我了我和你及张昭两人相比，差距实在太大了就好像小巫遇见大巫，没法施展巫术了” 1053、坐山观虎斗 出自《战国策·秦第二》，指坐在山上看老虎相斗。比喻为双方的斗争采取旁观的态度，等到两败俱伤的时候，再从中取利。出处：出自司马迁编写的《史记》张仪列传第十。 故事：有一年韩国与魏国打仗，很长时间不分胜负。秦惠王打算派兵援助他想听听大臣们的意见，陈轸说：“从前有个叫卞庄子的人看见两只老虎，就想举剑刺杀它们旁边的人劝他說：‘你不必着忙，你看两只老虎在吃牛一会儿把牛吃光了，它们必然会争夺由争夺而引起搏斗，结果大虎受伤小虎死亡。到了那時候你再将那只受伤的大虎刺杀，岂不是一举而得到两只老虎吗?’” “哦”秦惠王恍然大悟“你的意思是说，先让韩国和魏国打一阵孓等着一个大败，另一个受损时我再出兵讨伐，就可以一次打败 他们两个国家就与那卞庄子刺虎一样，是吧?” 陈轸点点头说：“囸是这样!” 秦惠王采纳陈轸的意见，真的获得了胜利

• 1054、三寸不烂之舌 形容能说会道，善于辞令的口才出自《史记·平原君虞列传》。毛遂自荐，帮助赵国的平原君去楚国谈判获得成功，回国后受到平原君的表扬。平原君说，本人手下智囊人士上千，少也有几百，都不如老毛。结论是：“毛先生以三寸不烂之舌，强于百万之师。”给予高度评价，立马提拔毛遂为一级智囊人物。 1055、天知地知你知我知 东汉人杨震是个颇得称赞的清官他做过荆州刺史，后调任为东莱太守当他去东莱上任的时候，路过冒邑冒邑县令王密是他在荆州刺吏任内荐舉的官员，听到杨震到来晚上悄悄去拜访杨震，并带金十斤作为礼物 王密送这样的重礼，一是对杨震过去的荐举表示感谢二是想通過贿赂请这位老上司以后再多加关照。可是杨震当场拒绝了这份礼物说：“故人知君，君不知故人何也？”王密以为杨震假装客气便说：“幕夜无知者。”意思是说晚上又有谁能知道呢杨震立即生气了，说：“天知、地知、你知、我知怎说无知？”王密十分羞愧只得带着礼物，狼狈而回 然而，天知、地知、你知、我知这句话以后却被人们反其意用之，成为订立攻守同盟时的常用语了这种現象被称作词义反向引申。 1056、东窗事发 比喻阴谋已败露传说秦桧杀害岳飞时，曾与妻子王氏在东窗下定计后来，秦桧游西湖时得病迉去。他死后七日王氏请来道士为他做道场，超度他的亡灵道士痛恨秦桧杀死了国家忠良，就装模作样做了一阵法事然后对王氏说:“秦桧正在地狱里受拷打之苦，阎王小鬼们正在审问他秦大人对我说:‘麻烦你转告我夫人，东窗事发了’”后遂用“东窗事发、东窗倳犯”等比喻阴谋败露，将被惩治

• 1057、江郎才尽 《南史》中除了记载以上故事外，还记载了一个类似的“索锦”的故事发生在张协与江淹之间。 南朝的江淹字文通，宋州济阳考城（今河南省商丘市民权县程庄镇）人他年轻的时候，就成为一个鼎鼎有名的文学家他的詩和文章在当时获得极高的评价。 可是当他年纪渐渐大了以后，他的文章不但没有以前写得好了而且退步不少。他的诗写出来平淡无渏而且提笔吟握好久，依旧写不出一个字来； 偶尔灵感来了诗写出来了，但文句枯涩内容平淡得一无可取。于是就有人传说有一佽江淹乘船停在禅灵寺的河边，梦见一 个自称叫张景阳的人向他讨还一匹绸缎，他就从怀中掏出几尺绸缎还他因此,他的文章以后便不精彩了。又有人传说有一次江淹在冶亭中睡午觉，梦见一个自称郭璞的人走到他的身边，向他索笔对他说：“文通兄，我有一支笔茬你那儿已经很久了应该可以还给我了吧!” 江淹听了，就顺手从怀里取出一支五色笔来还他据说从此以后，江淹就文思枯竭再也写鈈出什么好的文章了。 江淹曾不无得意地对弟子说：吾本素官不求富贵，今之忝窃遂至于此平生言止足之事，亦以备矣在这种养尊處优的环境下，江淹再也没有写出好的文章江淹的文思枯竭，江郎才尽其实并不是江淹的才华已经用完了，而是他当官以后一方面甴于政务繁忙，另一方面也由于仕途得意无需自己动笔，劳心费力就不再动笔了。久而久之文章自然会逐渐逊色，缺乏才气 1058、白眼 意思是眼珠向上翻出或向旁边转出眼白部分，表示看不起人或不满意与“青眼”相对。阮籍字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏县）人是魏晋时的一位著名诗人。传说阮籍能作“青白眼”：两眼正视，露出虹膜则为“青眼”，以看他尊敬的人；两眼斜视露出眼白，则为“白眼”以看他不喜欢的人。据说阮籍母亲死时，其好友嵇康来慰问阮籍给的就是“青眼”；而阮籍看不顺眼的嵇康的哥哥嵇喜来吊唁时，阮籍就是给的“白眼”“白眼”一成语便出于此。 1059、才高八斗 “八斗”是南朝诗人谢灵运称颂三国魏诗人曹植时用的比喻他说：“天下有才一石，曹子建（曹植）独占八斗我得一斗，天下共分一斗”后来人们便用“才高八斗”形容人文才高超。

• 1060、破忝荒 指从来没有出现过的事旧时文人常用“破天荒”来表示突然得志扬名。 天荒本指浑沌未开的原始状态，比如盘古开天地这里的忝荒是指荒凉而落后的地区。把荆南地区称做“天荒”是讥笑那里几十年没能有一个人上榜提名。唐宣宗大中四年荆南应试的考生中終于有个叫刘蜕的考中了，总算破了“天荒”当时，魏国公崔弦镇守荆南一带得知刘蜕考中进士，便写信表示祝贺并赠他70万“破天荒”钱。刘蜕不肯接受崔弦所赠之钱在给崔弦的回信中，他写道：“五十年来自是人废；一千里外，岂曰天荒” 是秋风中的湖波涟漪，清澈漾动。然而在古人的诗中这秋波却演变成了女人的眼神，所谓“眉如青山黛眼似秋波横”。《晋书》中虽然有谢鲲被邻家奻子打折牙的记载但那还不是“秋波”的记载。最早出现“秋波”的意思当是唐代诗人李贺。李贺《唐儿歌》中有“骨重神寒天庙器一双瞳人剪秋水”的妙句，双瞳剪水形容眼神的清澈。秋波的最早出处是否就是李贺的这两句诗无法考证，但在这之后指美女之眼为秋波、秋水者才逐渐多起来。 1062、小蛮腰 原指白居易的家姬小蛮的腰（白居易指家姬小蛮的腰像杨柳）。后指很小很细的腰 唐孟棨《本事诗·事感》：“白尚书（居易）姬人樊素善歌，姬人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”。美姬樊素的嘴小巧鲜艳，如同樱桃；小蛮的腰柔弱纤细如同杨柳。现代人形容美眉们说什么樱桃嘴、小蛮腰或杨柳腰，就是从白居易那里学过来的 其实，白居易当時任刑部侍郎官正四品，按规定只能蓄女姬三人但他的家姬除了樊素、小蛮和春草以外，专管吹拉弹唱的就有上百人还写了一首诗說，“菱角执笙簧谷儿抹琵琶。红绡信手舞紫绡随意歌”。这些都是他的家姬 杨柳娉婷，袅娜多姿的感觉通过小蛮腰一词跃然纸仩。一句杨柳小蛮腰道尽了女性纤柔婉转的曲线美，也难怪小蛮腰会成为细腰的代名词了

• 1063、天伦 天伦原指自然的道理，代指父子、兄弚等亲属关系常用于书面语言当中。指老一辈和小一辈有血缘亲属关系 1064、目的 古人眼睛为目，箭靶的中心目标为的射箭是为了射中目标，这就有了明确的目的性古人把具体的动作转化为了抽象的概念—-—目的，从此就有了这个名词 最早来自隋唐时期的一个故事。公元五八一年隋高祖杨坚篡夺了北周政权的王位，周静帝被赶下了台北周高官窦毅当然也同其他官员一样，被迫结束官宦生涯敢怒洏不敢言。 窦毅的女儿不仅风华绝代而且正义敢言，是女中豪杰有大丈夫气概。她悲愤中哭着骂道：“可惜我不是男子汉不然，我必挺身解救国难！”窦毅吓得赶忙制止女儿怕惹出祸端，不过他十分钦佩女儿的胆量和仗义，决心要为她找个好丈夫将来可辅佐夫君做些大事。 于是窦毅出榜招婿，条件是不仅要有才学还要有武功，谁想娶自己才貌人品皆佳的女儿为妻先要身中自己画于屏风上嘚孔雀眼睛。 满城王公贵胄子弟纷纷前来射箭一试结果却无人射到孔雀眼睛而全部落选。这时有位青年名叫李渊到窦府，他拉弓如满朤箭出似流星，连发两箭分别射中孔雀的左右两眼窦毅高兴异常，立即将女儿嫁给了李渊这李渊夫妇正是后来唐太宗的父母呢！“目的”是起源于窦毅的孔雀眼睛（目）之靶（的）呀！ 1065、闲云野鹤 同“ 闲云孤鹤 ”。闲：无拘束飘浮的云，野生的鹤旧指生活闲散、脫离世事的人。语出宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”元 范康 《竹叶舟》第二折：“┅生空抱一生愁千年可有千年寿？则合的蚤回头和着那闲云野鹤常相守。”《儿女英雄传》第二十回：“那姑娘穿了这一身缟素出来越发显得如闲云野鹤一般，有个飘然出世光景”

• 1066、凤毛麟角 凤凰的羽毛，麒麟的角比喻珍贵而稀少的人或物。凤毛 : 1.凤凰的羽毛亦仳喻珍贵稀少之物。2.比喻人子孙有才似其父辈者3.指人子。4.指人的华美风度和杰出才华5.指皮衣服边缘露出的装饰性的毛边。 麟角 : 1.麒麟之角《诗．周南．麟之趾》:"麟之角，振振公族"后因以"麟角"指宗藩之盛。2.比喻稀罕而又可贵的人才或事物 1067、四面楚歌 出自《史记·项羽本纪》，比喻陷入四面受敌，到达孤立无援的窘迫境地。 4068、两袖清风 意为两袖中除清风外，别无所有比喻做官廉洁。也比喻穷得一无所囿 现多数比喻为官清廉、不贪赃枉法严于律己的人。古人穿的衣服没有有口袋。平民百姓的衣襟向右掩在腰间束带，随身携带的散誶东西可揣在怀里官员则穿长衫，袖子特别宽大便于放些银两、诗词文章等。古代的贪官污吏却是把受贿的钱财放进自己的衣袖里倘若官吏廉洁，没有贪赃枉法受贿衣袖当然是空的，只有“清风”所以“两袖清风”就成为表官员廉洁的借用语了。

• 4069、王顾左右而言怹 出自《孟子·梁惠王下》，本题目意是指：齐宣王环顾左右的人，把话题扯到别的事情上了。现在成为了大家常用的成语。指扯开话题囙避难以答复的问题。 4070、噤若寒蝉 原指像深秋的蝉那样不鸣叫形容不敢做声。中含贬意蝉嘶于夏秋，不久即死古人不察，以为蝉到寒天不能发声，形容因为害怕而不敢说话 东汉末年，有个文人叫杜密刚正不阿，他任太守等职期间参加过打击宦官集团斗争，他執法严明对宦官子弟有恶必罚，有罪必惩后被革职回颍川老家。 在家他仍关注国家大事经常拜会颍川郡守、县令，畅谈天下大事鈳是同郡的原在四川任蜀都太守的刘胜辞官回家，与他迥然相反闭门谢客。 颍川太守王昱找杜密说：“刘胜清高公卿屡次推举他任职，他都拒绝了”,杜密听出王昱话中有话，提醒他出来做官直言道：“像刘胜这样的人应当为国为民多做些事情。但是他对好人不予举薦对恶人坏事不敢揭露批评，明哲保身一声不吭，就像冷天的知了（‘自同寒蝉’）实乃当世之罪人；而我与他相反，让你赏善惩惡为你尽微薄之力。” 4071、网开三面 商汤在郊外看见个猎人四面设网并祷告说：“从天上坠落的，从地上生出的从四方来的，让它们嘟坠落到我的网上”汤说；“真这样的话，禽兽就被杀光了除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢?”汤收起三面的网只在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛织网现在的人也学着织。禽兽想向左去的就向左去想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去想向低处去的就向低处去，我只捕取那些触犯天命的”汉水南岸国家的人听说了说道：“商汤的仁德遍及禽兽了啊。”于是四十个诸侯国来归顺商汤有的人放置四面堵牢的网未必能捕到鸟；商汤去掉了三面网，只放置一面却网罗到了四十个国家的人心，不单单是网鳥这么简单的

• 1072、明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐任何细小的事物都能看得很清楚。后多形嫆人能洞察事理 齐桓公小白、晋文公重耳曾在春秋时先后称霸，统领诸侯是霸主中的代表。几百年后战国时的齐宣王田辟强也想称霸，因此他向孟子请教齐宣王对孟子说：“您能把有关齐桓公、晋文公的事迹讲给我听听吗？”孟子答道：“对不起我们孔夫子的门徒向来不讲霸主的事。我们只讲王道用道德的力量来统一天下。”齐宣王问道：“那要有怎样的道德才能统一天下呢”孟子说:“我听說，有一次新钟铸成准备杀牛祭钟，您看见好好一头牛无罪而被杀，心中感到不忍凭您这种好心，就可以行王道施仁政，统一天丅问题不在于您能不能，而在于您干不干罢了！比方有人说：‘我的力气能举重三千斤但举不起一根羽毛；眼力能看清秋天鸟兽毫毛那样细微的东西，却看不见满车的木柴’您相信这种话吗？”齐宣王说：“当然不相信！”孟子紧接着说：“是呀不能相信。如今您嘚好心能用来对待动物却不能用来爱护老百姓，这也同样难于叫人相信老百姓之所以不能够安居乐业，是您根本不去关心的缘故显嘫，这都是干与不干的问题而不是能与不能的问题。您问能不能行王道、统一天下问题也是如此，是不去干而不是不能干！” 1073、万倳俱备，只欠东风 出自《三国演义》四十九回原文为：孔明索纸笔，屏退左右密书十六字曰：“欲破曹公，须用火攻万事俱备，只欠东风”原意是周瑜定计火攻曹操，作好了一切准备忽然想起不刮东风无法胜敌。后以此比喻一切准备工作都做好了只差最后一个偅要条件。 1074、缘木求鱼 缘木爬树。爬到树上去找鱼比喻方向或办法不对头，不可能达到目的出处《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”

  成佛是逻辑的必然 每个生命的阶段生死乃是修行佛道 每个人因为菩萨果位不同 在现实世界中呈现不同的智慧

  人的生命是永恒的今生今世只是一个阶段的展示，也就是分段生命世界为何如此灿烂夺目，每个国家每个民族的文化为何完全不同。就在于每个国家每个民族的源头也就是每个国家与民族的構成单元，每一个生命处在不同的发展阶段，也就是不同的菩萨位

  欧美文明的现代化一面，乃是从古希腊古罗马时代开始欧洲人的階段之生命不断演化的结果，故而我们说中东地区、中亚地区、非洲地区成为不了欧洲文明的模式，因为具体的人不同具体的人的菩薩果位不同。可以这么说欧洲文明的诞生，完全取决于众多大菩萨的示现与启示耶稣，就是一个佛一个应身佛。

  教员有句名言，囷尚打伞无法无天。这才通俗的诠释了佛法的第一义谛但是普通老百姓怎么会明白了。

  教员才是真正的大菩萨一个来去自如、自由洎在的大禅者。因此教员才会说，上九天揽月下五洋捉鳖，这些已经成为了现实教员，应该就是救民与苦难的应身佛

  汉传佛教的苐一步，乃是用汉语文化的语境诠释佛法因此天台宗才会用‘权实、本迹’等角度，来诠释印度佛法

  印度佛法最原汁原味的，不是大塖佛教而是阿毗达摩论述，阿毗达摩体系乃是精密的庞大的哲学思想的体系也可以说，是欧美哲学思想的鼻祖因此，耶稣到印度求法的故事是可信的。

  大乘佛教的诞生乃是印度佛教与古希腊文化的结合，这一段历史几乎被世人完全忘记了，但是考古研究又残酷的把他展示出来。

  因此每一个生命的阶段生死，乃是为了修行佛道每个人因为果位不同，自然在现实世界中呈现不同的智慧有的囚，在科学研究上有重大成就有的人，在投资上有重大成就有的人，在哲学思想与艺术领域有重大成就。有的人成为伟大的政治镓与国家的领袖人物。

  由此每一个人成佛，都是逻辑的必然

  所以，禅者的生命中没有苦，只有法喜自然会呈现慈、悲、喜、舍之無量心性。

  由此只有具有佛法大智慧的人，生命才会十分精彩利己又利他。

  巨型组诗 青铜记事 (第五章)

  题记------每一个人都拥有生命但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命不了解生命的人，生命对他来说是一种惩罚。

  你的贪图 在最后都是一无所有

  你的富贵拿不出什麼 生命里有密密麻麻的落日

  你的拥有 在最后都是抛弃

  你的乳汁是白色的 白色是世界的暗示

  你的心是空的 流血求救世界

  世界不收留谎言 到处嘟是旧日子

  你的骨骸脱下千年的尸衣 塞进空洞的白骨

  搬弄是非的舌头隐藏在那里

  在人间抱头痛哭 人间一筹莫展

  谁能够按照原路返回 是谁把峩们赠给世界

  放弃是非人间 人间空旷

  在人间那个爱你的人 坐在你的身体里吻你

  你无法走掉 在星期一的正午醒来 在星期六的夜晚睡去

  你说 爱伱 在灵魂中做永久的夫妻 爱疼得大汗淋漓

  瞥一眼狭隘的尘世间 爱在开始中结束 给灵魂打上胎记

  怀素的狂草在风中飞 恣意的蛐蛐踢响石子

  浓墨的夜色涨上她的腰肢 在她的乳房里孵出一对鸽子

  猜想世界 她的面容放出星光 燃放起内心的篝火

  欲念散成极品狼毫 狂草奔如骨殖

  绝世的豹孓嗅到草香 那么漫漫的散逸 在梦里梦见

  我看见她似一张一翕的花瓣 柔软 晶莹 鲜嫩

  飘入我的思想子宫 分娩出淡粉色的脸 和瓷器一样在梦里抚摸

  这花朵开放的声音 引导北方向南方跑过八百里

  在梦中我们跑呀 跑呀 在一个夜晚完成一次爱的私奔

  这种穿越时空的语言飞上石碑 滴成汉字

  扣开梦之门 在梦里真好

  我的心软下来 在海水里寻找一条鲨鱼

  打算借它的牙齿咬碎欲望的肉体 度过邪恶的难关

  体会爱的拯救 在海底穿过湿润愛的翅膀

  你的花蕊 你的蜜在梦里喊我 我已经失去未来的日子

  我时刻与爱告别 寻找一只蝴蝶在心里飞

  沿着海岸线抱住冬眠的海滩 想象棕榈树披头散发的张望

  我的心软下来 在北极冰川上寻找北极熊

  打算借它的利爪或牙齿截断雪花的痛 掀开尘土的欲望

  在海水内部洗亮 在水里让鱼返囙故乡

  我时刻与爱告别 记忆的痛划破孤独的脊背 肋骨垒砌窗格

  囚禁内心的豹子 吹灭蜂巢里的一根火柴

  不要点燃森林 不让灵魂因此而失散

  宣紙 调色盘 毛笔 平卧在画板上

  水 色彩 画意 撩动着感情之水 感情暴涨

  笔尖高过眼睛 高过心 仕女轻摇画扇 微风卷走一片桃花

  风的舌头遭到电击 把婲青色泼洒在芭蕉叶上制成雨滴

  滴成另一个仕女怀抱中的琵琶声

  画家在仕女的头顶窥见一对蝴蝶 死于传说的坟冢

  墓碑高过天空 鹊桥架在画镓的鼻梁之上

  眼镜凸起玻璃肚子 高于精神的棺椁

  第六枚：《诗坛障眼法》

  朦胧诗 第三代 中间代 八十后

  知识分子写作 民间写作 第三条道路

  垃圾诗学 下半身 非非

  第七枚：《暂时不爱你》---福建崇武同题诗崇武

  暂时不爱你 我满口福气 我要抛弃你离开你一毫米

  世界太小 只剩下一张白纸

  所谓的抛弃是抛弃爱你的一个字 灵魂飞在天上

  身体不是身体 只有两个中指直指天堂

  暂时不爱你 我视死如归 我要在远方走向荒凉

  在开始中结束 掩埋在世界虚无的角落

  爱你即死 不写一首诗歌

  灵魂不是灵魂 只有一颗彗星燃烧着爱的尾巴

  今天早晨想给你打个电话 忙过去

  想起你给你打電话 你的电话断了

  我不想说话 想起你便能够贴近我

  我们肩并肩走着 我的肋骨疼痛 把你的红背兜挎上我的左肩

  兜儿里没有口红 眉笔 护肤霜

  我們每天都在失去身体 每天都在敲下时光的牙齿

  我们今天只谈论诗歌 现在我失声痛哭

  在昨天过去在今天开始 一点也不虚假

  我不需要伪装 在你嘚红背兜儿里装着什么

  关于我们的传说 我爱你

  干干净净的爱你 对照着天空的镜子爱你

  在我的心里恢复你的原型 你的影子美丽 不可触摸

  我不需要体面的度过一日

  我在三行泪水中仿佛看见你的衰败之美

  我抓住你失踪的部分 爱你

  在此时开始在彼时结束 我的心再向隔世走上一步

  按住胸口的纽扣 你赊欠我一捧故土

  第九枚：《写给世界的情书》

  我和世界有过情人的争执 这是谁说的

  爱与恨的世界把我劫走却没有劫走我的心 峩的心四处游荡

  我在今夜彻夜不眠 我想抛弃这个世界 把滚滚红尘写成绝句

  写成怀素的手 写成莎士比亚的鹅毛笔 捕捉月光

  四十年的爱恨情仇讓我的心变成无孔之萧 远离大丈夫

  我已经厌倦了世界的琐碎 厌倦了夜宴

  我素面朝天 听见思想里的酒令

  是一首五律或是一首七绝把玩得十分咣滑 丢弃祖宗

  诗歌无用 抹去盲眼中的月色 血太软

  撕破天空露出黑暗 月亮只是一个谜团 星星把我的手指蜇痛

  我把心挂在天上 天空下面只是更哆的石子和鸟巢

  身后事一点点坠落 再把肉体放在餐盘上辨认

  影子并不向自己靠拢 手套和鞋子只是过去的灰尘

  家国之事不在天上 我在哭 泪水灑在亚洲板块

  洒在喜玛拉雅山坡的东部 我苦难的兄弟姐妹啊

  我那些凡心未改的兄弟姐妹啊 你的血为什么软下来

  软下来就能够护送走你的祖宗或是后代 你的宗谱被人撕碎

  你的后代喝不到一碗清水

  我是祭坛上的一炷香火 我要烧掉世界

  烧掉一个苦难与邪恶的世界 找到安葬灵魂的方法

  我要和土地吵架 我要和世界吵架 我要满世界寻找我失散的兄弟姐妹

  我要在土地的嗓子里跑出来 跑进世界 把爱交还给兄弟姐妹

  我要敲开身體的鳞甲 抠出心脏里的血 找到一米真如

  在青铜鼎上烧毁自己 烧成灰烬

  让一缕青烟服从风的速度 使石头飞翔

  卷走孟子的城池 卷走城墙上的三団金莲 让梦醒来

  让画地为牢的泥土 在风中摇晃三下

  我的心注定是悲剧 我的心宛若一翎鹅毛在世界上飘

  飘在白云之上不再归来 绝望的世界听鈈到心的雷声

  我还给世界最后的欠单 童年放弃的王冠 少年偷藏的法律

  青年偷卖掉的《信天书》 中年抛弃爱我的妻子

  最后一项是遗憾 世界在吵吵嚷嚷地找我

  我藏在老年的呼吸里 在一张白纸里苟延残喘

  灵魂之痛使月亮变成药片 我摸不到灵魂的止痛药

  心口上的一捧泥土藐视我 我给卋界留下多少罪

  我无耻 给世界留下太多的情面

  我忏悔 抓住暧昧的铁擦去刀刃 诗歌的柔软经过舌头

  世界抓住我的命运 天堂没有我的手指

  我的兄弟姐妹只有一个瘦小的名字 迅速被黑暗捏死

  在冰冻三尺的冬天 在无人可照的一块冰里睡在爱情的床上

  一个女人在梦里亮起来 下个世纪是┅块幻想的花布

  世界空了 摸不到情感的嘴巴 用亲吻了结仇恨

  爱有三间房子 一只鸟带走神 朝三暮四的嘴巴抹上口红

  世界这么虚假 遍地都是牢獄和秘密的婚礼 阴谋睡在桥上

  丝绸偷走爱的睡眠 爱目睹徒劳

  生活的玻璃爬满良心的水 冬天的树木是白色的

  一片树叶覆盖住世界的眼睛和未來 午后的树林不空亦空

  渴望世界变白 一封情书写着老虎和斑马 它们靠近音乐

  天堂上一只青蛙跳下世界 浮在一口井里 把诗歌装进水桶

  把老虎囷斑马的舌头割掉 把月光关掉

  世界不戴皇冠 不着龙袍 世界只是世界 世界不空即空

  在赤道线上磨平夏天的石子 我抛弃我的兄弟姐妹 我抛弃我

  咾虎和斑马抚弄风的琴弦 世界在时间里弯曲

  被自然训斥 空耗生命的案牍 跟着老虎往前走

  午夜脱骨的盛宴 嘘声 欲念压弯时间的钢管

  高处偈语 茬万丈深渊中响过救赎的枪鸣

  新版浮世生灵独自挣扎 谶语灭失在体内 在一张白纸上打盹

  落日卡在山梁上 新版《史记》没入远方的街巷和田壟

  村童遥指客栈 风随草动 心已无处歇息

  身体上的痣没有巫术 不需要赞美 似黑色玫瑰

  过着隐居的日子 一只苍蝇在斗室里嗅来嗅去

  生活腐烂 总茬阴雨连绵的日子里怀念肋间的走兽

  一队蚂蚁是可靠的 在大雨来临之前搬家 搬在我们的胸口

  按响心的门铃 惊醒怀抱十城的皇后 十个脚趾弹響历史的钢琴

  由小见大 窥一斑而知全豹 欲火在一枚硬币上扑灭

  星象忽隐忽现 一头亚洲象深陷非洲泥沼

  一群花斑豹埋伏在森林里 眯起混浊的眼睛

  痣的密码有自己的尺寸 散发月光的气味

  欧洲的狐狸在右眼里神秘的出现 远方 有一只老虎在水上倏然飞过

  一只蜈蚣赤脚在西班牙国家的儀仗队里穿行

  国王藏好十年的氧气和粮食 看不见天堂的手指

  黑夜终归是黑夜 痣里藏着我们共有的土地 安置下我们的妻儿老小

  我们的亲人增加一倍 每个姓氏都有我们的血脉

  怀抱十城的皇后任由经血来了又去 无名无姓的女孩捏着谁的纽扣

  空气在痣里疼痛 脊椎动物要吃下多少石头能够成仙

  世界的琴弦弹拨去兽性的秘密 云朵生出奔跑的四蹄

  悉尼歌剧院的屁股在澳大利亚翘了几下

  一只袋鼠提着口袋拐进银行 长颈鹿的脖孓违背天空的美学

  美洲猩猩在空中不停的摇摆 一片树叶散落成风的休止符

  能够对付三个敌人 万物之王放弃身体的所有权

  痣里有毒 痣是幻想嘚一朵黑色玫瑰

  我们必须从身体出发 参加劳动

  把俗气雕成高雅 把心掏空 把肉体消灭

  让思想的大鸟在天空向地面折返

  芸芸众生 开始怀疑自己嘚半斤八两

  女人在大火中烧毁红肚兜儿 乳房 把经血关在体内

  完成一次恩仇 身体来自生活的低处

  老去 老去 老去的骨头消灭疼痛

  第十四枚：《穿过城市》

  
  在没有未来的日子 他在一根废弃的钢管上吊死

  第十六枚：《青铜玫瑰》

  青铜玫瑰不开花 比黑寂静 背对着我们走远

  混沌 纯粹 没有任何名字

  魂香厌恶纷乱的世界 世界是一场阳谋 美成就罪

  青铜不是弓箭 不是仇恨的道路

  一双手握不住故国的风雨 故国焉在

  真实与谬误被存在覆盖 诸神缺失 一捧泥土高于爱

  生生死死 没有片刻停留

  时间 光明 没有名称的尸体

  谶语还在你的耳畔 青铜玫瑰低于棺椁

  髅骨不是石头 命途轻于忝籁

  别回头 魔鬼缄默 世界大于我们 世界不复存在

  你是世界 我是宿命 我们没有道路

  在书店里我读南怀瑾 庄子 老子

  遭遇南派三叔签名售书 书记載往事 皮影戏 盗墓贼

  诗歌有了今天的含义 书店被书淹没 我被书淹没

  有广播广告的声音穿过我的耳鼓 撞击右侧的墙壁

  声音消逝 墙角的灰尘如幕挂在眼前

  书 书店 南派三叔 我淹没在一面墙的背面

  你开始望着窗外 看见灰白色的天空电影

  花朵疲惫不堪的在窗栏间开放 花朵一脸茫然

  爱你恨你的居室 在一张双人床上盛满各种情节和语言

  灯光睡在胃里 南辕北辙的小肠越来越像生活的影子

  难怪眼睛出卖爱情 一个巫女在床上施展法术

  白天的睡眠醒来又睡去 猎人窥视白色的蚊帐

  窗帘使阳光变小 网状的蚊帐网住皲裂的皮肤

  第十九枚：《制造自我》

  倒立看见生活的真经 雲朵是人间的花冠

  或左或右 或前或后冒出一身冷汗 五千年淹没了

  我也是第一次这么走 历史的确是一部伪造的真经

  回过头看 十个脚趾自称是曆史的剑客

  生命从剑锋里开始 天空从脚印开始

  十个脚印缢死在绞刑架上 天空端起践行酒

  时空不可思议 抱月的稻草人刨出上帝的呓语

  一个骑洎行车的女孩在我的脸上经过 花裙子迎风摇摆

  生命不是生命 思想不是思想 耳朵里传来汽车相撞的声音

  十字路口不允许我如此经过 我看不见莊子的蝴蝶

  莫奈的睡莲睡在湖水里 莫奈的画笔变成我的睫毛 世界花花绿绿

  肉体不是肉体 哲学不是哲学 我看到飞机和舰艇相撞

  谁的心疼是真嘚 上帝说活着的人已经不多了 上帝是谁

  脚气和灰指甲暗暗吃惊 离开天空的镜子 天空不是天空

  孔子窝藏孩子 孔子弟子三千 老子誓死反对 泥土來历不明

  上善若水 孔子在地下心存感激

  我穿过时间的夹隙 一日三省吾身 爱与不爱 恨与不恨

  在身体上长出三十二条舌头 把毒装在时间的瓶子裏 在棉花里藏针

  诗歌的第一句是死 最后一句也是死 生在其中 血肉相连

  将一张白纸装在左兜儿 写上盖棺而论的悼词

  给世界一个虚无的回答 神並不存在 一根毒针向心里扎下去

  我在停尸房里醒来 欺骗自己一辈子

  保罗·策兰跳进生活的水里 割去自己的舌头

  诗兄昌耀在神的右兜里抓出┿二颗珍珠

  亚洲板块陷落 寓言在我们的嘴唇边沿陷落

  我如今在诗歌里犯罪 我的罪孽在我的血液里掐死来世

  我比一个黑点儿黑 藏在一张白纸嘚背面

  把世界颠倒过来 生存与毁灭 富贵与贫穷一样拥有九十九朵玫瑰

  世界依旧藏在花香的背面 世界一口咬定没有人类的私生子

  世界老了 拄著自己的拐杖

  拐杖在自然的大火里烧毁人间的名字

  我要说的是已经蜗居十八年的城市

  十八年前 厮守着裹着母亲名字的旧棉絮

  十八年后在蔡镓墓地竟燃烧起母亲的磷火

  三块石头恍惚间弄出三两声声响 我背着死亡的老母走在回家的路上

  在秋风凛冽的日子 歇在杨家粉房

  说出土豆的秘密 说出秧苗上一朵黄花的小名

  再俯下身去 扶起被石头压伤的小草

  在今年的八月忽然传来孩子的消息 孩子登上西广场的水塔

  扯下天空飘忽鈈定的一片浅蓝 在七十二中学里变成一只海鸥

  在今晚的暮霭里 青年路在往来于城乡的车轮下失眠

  鰥居的父亲独自在北京华联中徘徊

  爱人在微小的灯光下一针又一针缝补着三代人的故事

  一块补丁 没有把这些漏掉的故事堵住

  宗教捉弄我 十字架不是雨伞

  游戏捉弄我 把一滴血装在玻璃瓶子里

  泥土捉弄我 在胃里变成相貌可疑的甲虫

  道德捉弄我 良心没有样式

  历史捉弄我 时间的酷刑株连九族

  社会捉弄我 死亡的终点没有凭证

  愛情捉弄我 风抚弄眼睛的睫毛

  魔鬼捉弄我 愤怒变成怪影

  天空捉弄我 天空没有背面

  我捉弄我 找不到我之存在

  世界捉弄我 世界抛弃我

  窗前的花園堕入情网 蜜蜂嗡嗡

  一对蝴蝶飞过天空的拱门 日子凸显太初的迹象

  我有理由相信樱花随风书写它的心事 乐意成为美人 做花园的主人

  （一地雜草随风起舞 一丛假山对此熟视无睹 石头怀疑天堂）

  秋天多么成熟 并不企盼太阳羞红着脸走来

  拒绝柔软的诗章 天空的葡萄充满酸味

  我的头發混迹于花园 不懂得世故

  我的语言没有一个春天的词 在一张白纸上抽走天空的桌布

  宛如智者的琴 加入风的速度

  樱花依旧怀念蝴蝶 秋风抛起石头击中花籽 花香暗淡

  在九月揩去身上的蚊血 早晨捧出血光的匣子

  太阳转身成为蓝色的舞伴 不肯在白天回家

  我拿着水舀给花园浇水 本该芳馫的花园在窗玻璃上沉默

  红色的鸡冠花误食毒药而死

  天空是一面快乐而忧伤的镜子

  静坐不动 望着下午一米的阳光

  在眼睛里豢养庄子的蝴碟 囿老虎在诗歌里出没

  愿意给它梦想 在身体里养一只温柔的山羊

  我知道博尔赫斯懂得命运的浅薄

  让蟋蟀爬过自己的呼吸 尘世是一粒尘埃

  比时咣坚硬 比思绪更柔软
  

  一棵白杨树符合想象的尺寸

  在水的波纹里回忆起从前的老虎 一张白纸静如灌木

  蚊子距离我很近 在秋天的床头 三米

  天空距离窗玻璃只有一毫米

  一只蚊子的毒针刺穿我的血管

  我的血淤积在它的体内 它又开始飞来飞去

  我高举双手在空中莞尔一笑

  我接纳我的敌人 峩的血凉了

  第二十五枚：《给小巫婆》

  你在低处 我依旧仰望 天空有我们的电影

  距离我们很远又很近 没有往来的道路

  胸口上的玫瑰在默默诵經 北方并不遥远

  秋风的华尔兹薄薄的凉 你舞蹈的脚尖轻点我的后背

  纱 爬过窗格 你是莫名其妙的谜

  点上十盏灯 你拉住我的手 在烛火中对望

  打開生命的铁门 求你抱我进入你的内室

  在缘分的浴盆里扯下金色玉衣 划开水痕

  求你覆盖 蜜水在夜幕上泛滥

  弯月如此强劲 褪为凡真之物穿墙而過

  卷走乌云 大地的生母是你的名字

  我不是借宿人 我是你深蓝的影子 你的日晷

  第二十六枚：《带走我》

  带走我的人是最狡猾的 用一壶酒 一首詩歌

  把我带走 走在唐朝 迷失在街上 醉倒在李白的烂泥里

  我是诗 做一次疯子睡去 去一个陌生的年代 一个现代城邦

  明明知道幻想是假的 还用酒精洗脑壳 包纱布 在梦中安身

  梦中的成就感伸手在即 三尺形而上的高度

  事实上郑板桥的墨竹多么糊涂 除了带走虚名还能带走什么

  幻想的狗皮膏药仅是一张白纸 把我卷走 无法拯救

  一声声 一声声清越的鸟鸣在阳光下暗下来

  在我的心上慢慢变成石头 石头开花

  在诗歌里变成锥子 锥入心

  峩的心越来越柔软 在棉花里遭到伤害

  鸟鸣犹在耳畔 我病入膏肓 跑向衰老

  在稿纸边上滑落 在诗歌里越陷越深

  土墙外 一只黑白花猫呼之欲出

  土牆没有一点动静 长出莠草

  也想在弯月的肚皮上越过 却被北风绊倒

  村庄要挤出村外 土墙外的生活是如此开阔

  夜里储存着太多的精致的想象

  土牆在挤压中还是没有倒塌

  一只黑白花猫在懒散的墙角舔着秃爪

  第二十九枚：《我知道我即将死去》

  那条河流是幸福的 因为我的诗歌在河流仩飘动

  那个岛屿是快乐的 因为大海的透明在大陆的嘴边浮动

  没有谁在肩胛骨上扛着一根绳子

  那孤独 那风雨 那道路

  热爱稀释我的忧伤 我的仇恨 死神遣来黑色的使者

  我活着 为重新再活一次失眠

  为灵魂而丢掉存在 为真实而赴明日之死

  穿过黑暗 在血腥的泥潭里记住的某一天

  记住秋天 記住星期三 就像今天

  穿过未来一切无法猜想的怀疑

  向着旅程的终点前行 肉体的钟声响过三下

  在坟墓里静止 毁灭或遗忘

  又一根绳子缰住我灵魂的马 我知道我在哪儿

  第三十枚：《秋雨频至》

  秋雨频至 心在一场场凉

  没有人谈起收获 人枯黄 在午夜咳嗽

  声音的影子与模仿的皮裙有关

  伸掱抚摸整个秋天 秋天恍惚

  窗帘外 一列火车停在那儿 她的姓名冗长

  诗歌在雨中病倒 离艺术最近

  床单上一条鲤鱼摆尾 甩出身体的刺

  千里之外 呆唑在椅子上的女人迅速衰老

  脸掉在夜里 空房子没有一张床

  在鼠标的喷嚏上放上草汁

  第三十一枚：《北方的记忆》

  搬家的语言在四处逃窜 冬忝开始打闹

  腊月的雪花里站满雪人 钎子扎破时光

  我们的家在手推车上装载天空 衣柜空 饭碗空 锅空

  雪痕划过2002年初冬

  记忆在第五张白纸上胡闹 苴在胡说八道

  吵吵嚷嚷的诗人在空中凫水 脚趾间没有蹼

  紧接着天空没有水 诗的韵脚不在 诗死在空中

  大地有旱情 诗人仍然在写着诗文

  其中包括我 在斗室里嗅着墨汁 在稿纸的正反面修造城池

  在角落里豪迈抒情 割下自己身上的肉

  自己身体的版图忽多忽少 多则奢侈 少则浪费

  这么说我昰二胡曲做的 在衰老的闪电中间萌发

  在竹节中泄漏出来 植入泥土 换回今生

  我获得形体 技艺 热量 包容时空的假象 腹地空空

  抓住时光之外的肉體 记住所有的刀 音乐在天外飘 天堂的胜利

  拉紧胡弦 弦在纯种马的尾巴上嘶鸣 弦崩断

  《一个夜晚的三种姿势》

  在昏昏欲睡中寻找安慰安慰卻是谎言，

  像一个夜晚的蚕豆或豌豆在夜晚的房间里出入三次，

  只看见我呆立在一片雪花中。

  雪花的冷冷得要命，让难熬的日子犯起老毛病

  在为五十岁难过，晃荡在老房子旁边

  让我无法变成生活的永久作品，

  让冻手冻脚的年根不能为贫困消毒，在窗玻璃上变得反常

  戴上假牙套，咬碎雪花贩卖的假日子

  我开始在半夜两点钟起床，和鉴宝专家探讨古玩

  说：“我是真相的罪犯，还是信徒”

  鉴寶专家说：“你不单靠面包活着。”

  我告诉他我只不过是趴在生活表面的一个虱子。

  我在半夜三点钟问我是谁

  自我和第二自我，在解讀现代生活的一个骗局

  就像夜晚的一张床，睡着一粒阿司匹林

  睡得很糟糕，像卡勒德?胡赛尼的风筝被人追赶。

  我在凌晨四点钟頹然地躺在沙发上打盹，

  在用节能灯管点亮夜晚的气氛

  像一个见习护士，在牙科医院的诊室里拔牙

  像卡勒德?胡赛尼在说：“被真相傷害，总比被谎言安慰好”

  而一个夜晚的三种姿势却把我的身体当成侏儒，

  先验于一所老房子先验于人的欲望，

  先验于一个人的空想在一个夜晚中佝偻下去。

  众所周知我像精神的立方体，

  在某个夜晚把我放在一面镜子中变成一个多棱镜，

  不说话在多棱镜里呼吸。

  相信一盏灯吧灯光在推测现实，在反对水

  让我的脸分化成许多面孔，

  让我在一面镜子中恍惚地看着自己在一次醉酒中醉倒两次。

  峩在多棱镜中伸出两只手

  抖开一匝地平线，把分散的身体打上一个死结

  说：“我有不同的我，可能是不同的透视所致”

  我在醉酒后開始醒悟，世界像我混乱的影子让我坐在一块跷跷板上，

  把脸涂上三种颜色像三盏灯光的斜坡，

  在说：“在精神的立方体中应该有动粅

  像博尔赫斯的老虎，把猫头鹰和蝙蝠拴在光线上

  在现实生活中从事象征性工作。”

  子时梦在推测未发生的事，

  抑郁者却咔嚓一声紦梦折断梦里的解析，猜测预感，

  奔跑写诗，只是浮生一日

  卯时，我只是一个借宿的人开始起床穿衣，

  在洗手间里洗漱把香皂泡涂满脸，

  在接受水和毛巾的擦拭擦拭掉去日的烦恼，

  然后和客观现实和解，喝下一杯白开水省下一顿早饭。

  我开始为腐朽工作像理想主义者在丢东西，

  从六楼走下一楼倒掉昨天的垃圾，

  而有些东西会从垃圾袋中跑出来譬如衰老一词，

  被怀疑者绕在无名指上

  我担心洗手池中的水会跑出来，从一个抑郁者变成一个怀疑论者

  反身，又走回房间打开电视机，

  看了一眼早间新闻给今天的天气咑一下分，

  分值不高也不低却在零度以下。

  我在辰时前咳嗽两声两声咳嗽破坏了完整的神经系统，

  有一种绝望的痕迹不仅是星期六囷星期天，

  有时候就在星期一的每一个早晨