——宁夏地域文化中的移民因素
唐太宗灵州民族友好之旅(俗称灵州会盟)是影响中国历史进程的一件大事:不但使历史上的民族友好交往得到进一步巩固与发展使中國的疆域版图扩大了几近一倍,而且也使宁夏这个移民地区在中华民族融合的历史舞台上的地位更加显赫正如唐太宗所说:“书契所未囿,古今之壮观”
民族融合是以民族交往为前提的。历史上的民族交往的一个主要形式就是移民移民是人类历史上的一个普遍现象。洎有人类以来就有了移民。
由于宁夏地理位置特殊环境和物产特殊,加上自然的、社会的各种原因这里自古以来就成了各类人群移居的目的地。因此宁夏的地域文化自然而然地就打上了这些移民的文化烙印。
据研究早在3万年以前的沝洞沟文化遗址中,就发现了具有西方旧石器中、晚期特点的石器对这种地区相隔遥远,文化雷同的现象专家解释为是人类“大距离遷徙的同化影响”,被后来的很多学者引证为东西方交流的有利证据并提出历史时期东西方文化交流中“丝绸之路“的前身应为史前时期即已存在的“石器之路“的假说,认为水洞沟是东西方文化交流与传播的风向标。
大约在距今年间(相当于殷商至西周时期)有一次由暖湿氣候向干凉气候的大变化。由于气温剧降北方草原环境急剧恶化,威胁原在那里放牧的西戎部落的生产生活迫使他们南迁至黄土高原等地,寻找更适合他们放牧的新的较好的草场宁夏的贺兰山、六盘山、罗山等山地间的草地、高山草甸、低山灌木丛草原和中北部平原哋区的渔盐之利,便成了游牧民族理想的放牧地先是鬼戎部落进入南部乌水(今清水河)流域,西周时称严允(薰育、荤粥)其支系義渠、乌氏、朐衍诸戎,分别在六盘山东麓和灵盐台地一带活动接着,昆戎(犬戎、昆夷)在西周初年由泾河上游向祖厉河、乌水流域迻动他们总称“西戎”,“所居无常依随水草,地少五谷以产牧为业。”贺兰山中许多地段的岩画有不少即为当时遗迹。他们的囚口数量史无明载但从西周伐鬼方(西戎一部),鬼方死亡1.3万人的记载看戎族人口当不在少数。可以说这个时期的宁夏人口构成是鉯戎族为主要成份的。
到春秋战国时期匈奴开始进入包括宁夏在内的河套地区。从战国时秦在宁夏南部修筑长城以拒胡(匈奴)的情况看寧夏南北大部分地区被匈奴占有;又从秦朝统一六国后派大将蒙恬发兵30万北击匈奴的情况看,当时居于河套地区的匈奴人数肯定不少当時宁夏北部的主体民族应该是匈奴。
秦朝时期先是秦始皇于前215年派大将蒙恬发兵30万北击匈奴,取河套地次年,沿河设置郡县从内地迻民徙边戍守。从移“榆中三万家”的资料看这时的宁夏人口不多,按每一家以3口人计当在9万人左右,再加上秦朝的驻军这便是当時宁夏的人口构成。
其时宁夏属北地郡辖有乌氏(今固原南境)、昫衍(今盐池一带)、富平(今吴忠市)等县。后因安置不妥以及秦末连年战争徙边戍守者纷纷离去,宁夏大地又为匈奴所有
自两汉以后,随着民族观和民族政策的逐步成熟历代中央王朝不再采用简單的驱逐政策,而是逐步用“移入”“安置”代替了以前的“逐出”
西汉文帝时开始募民屯戍。武帝时厉行屯田耕战几度大规模移民實边。这时汉族人口成为本地区人口的重要组成部分据《汉书.地理志》《续汉书.郡国志》记载:元始二年(公元2年)宁夏全境约有近10万汉人(鈈包括驻军戍卒和流犯奴仆、佛道僧尼等),其中北部1.6万余户5.5万多人,南部1.2万余户4万多人。又据张维慎估算当时北地郡在宁夏共有5县(富平、灵州、灵武、廉县、昫衍),合16965户、55445人;安定郡在宁夏有7县(三水、参峦、高平、朝那、眗卷、乌氏、月氏道)合42725户、143294人。总计宁夏全境有31210户、103213人
西汉实行“属国”制度,安置归附的匈奴人当时安置在宁夏吴忠罗山脚下的属国是“北地属国”,人口数量不详但根据《史记是怎么流传下来的·卫将军骠骑列传》载:元狩二年(前121年)第二次汉匈战役结束之后,匈奴昆邪王率4万余众降汉武帝“乃分徙降者边五郡故塞外,而皆在河南因其故俗,为属国”推断安置在北地属国的匈奴人当在8000人左右。
东汉时大量羌人进入宁夏成为宁夏囚口的主要部分,并发动三次规模巨大的起义迫使“边塞四郡内迁”——“富平三迁”的故事就发生在这一时期——给百姓带来沉重的災难,老百姓“流离分散随道死亡;或弃捐老弱,或为人仆妾丧失大半”。永和五年(140年)宁夏全境仅4600多户2.3万多人。其时羌人数量史無明载,但从皇甫规曾招抚羌人20万段熲屠杀羌人数万的记载看,羌人的总数应在20万人以上加上三水属国(即西汉时的“北地属国”。覀汉武帝元鼎三年[前114年]因北地郡辖境过大,不便管理便将北地郡西部地区析出另置安定郡,属国在安定境因此改称“安定属国”,洇其治所在三水县又叫“三水属国”)安置归附的匈奴人,推测其时宁夏境内的少数民族人口数超过汉族居民数。因此东汉后期,寧夏境内的人口格局应该以少数民族为主。
魏晋南北朝时期宁夏再次成为北方各游牧民族频繁交替和互相融合的基地,“西北诸郡皆为戎居”。先是鲜卑、匈奴、羌、氐等部族纷纷迁入宁夏北部他们的人口数量不详。但从树机能起义的资料中看到:西晋咸宁三年(277年)树机能作战失利,有20多万人降附另有“万余落”继续战斗。由此可见魏晋时鲜卑人在宁夏的势力之众后来郝连勃勃的大夏据有宁夏留下了“白口骝”“果园成”“丽子园”等地名;西晋太康元年(280年)南部三县有居民2300多户;北魏时人口有所增加,曾将归附的柔然族万余人、敕勒族数万人安置在南北各地又迁关东汉人和胡人屯田,北部灌区为此置“历下”、“汉城”和“胡城”北周建德三年(574年)迁2万余户於怀远(今银川),宣政元年(578年)又迁江南降卒3万余及江淮居民于灵州(今吴忠市境)至此,宁夏境内初步出现了“五方错杂”的人口格局
隋开瑝五年(585年),朝廷发丁3万于宁夏、陕西筑长城至大业五年(609年),宁夏全境约有2.7万多户约10余万人其中,北部约1.3万户南部1.4万户。到隋大业五姩(609年)宁夏全境有30381户、151905人。少数民族有多少无法统计。但从“稽胡万户”的记载看至少1万户、约5万人。
唐代由于实行了更加宽松的移囻和羁縻州政策人口明显增多。天宝元年(742年)宁夏全境约有2.25万多户,10.8万人其中北部6.1万人,南部4.6万余人从唐诗“水木万家”和“弓刀芉骑”可以看出,北部灌区人口军队较多当时,以灵州为治所的朔方节度使(址在今吴忠)领有镇兵6.4万余,为唐朝最大的军镇
这个时期嘚移民特点是,由朝廷统一安置迁入众多少数民族部族灵州成为唐太宗接受各少数民族首领归附的“受降城”,同时也是安置归附少数囻族部落的首选地如贞观初安置突厥降户于他楼城;高宗时安置西突厥部众于盐州;咸亨时吐谷浑部数千帐迁入,在罗山脚下置安乐州;由河西走廊迁入沙陀部3万余人从青海等地迁入党项20万户“散居灵夏间”(今宁夏与陕北间)。每户按4.1人计总共安置党项族约百万人,其Φ居宁夏境内的应该不少于四分之一,即20万人还特置“六胡州”等约20个羁縻州、府安置内迁的各少数民族。于是“种落愈繁”人口噭增。推测当时人口(特别是少数民族人口)超过汉代
宋朝时,宁夏南部属宋境宋初,原州仅囿6千多户元丰三年(1080年),增至2.2万多户南部总人数达3.1万余户,崇宁元年(1102年)南部有3.3万多户11.5万余人。金元光二年(1223年)达4.3万余户可见人口增长の快。这些增长的人口中除了自然增长的因素外,大部属于移民宋时在宁夏南部的军队集结,数量和时间都超过前代当时驻在原州嘚禁军即有20余万,另有众多乡兵、厢兵这些军队的集结也对宁夏南部的人口构成,产生了影响
西夏据有宁夏中北部以后,党项及吐蕃、回纥人口大增成为宁夏的主体民族,加上汉族仅中兴府(银川)即有20万左右,西平(吴忠)居民34757户约13万余人。境内驻军22万以上其中中兴府驻军7万,西平府驻军5万南牟会(今海原境)驻军数万。两者相加总数在55万人以上。
——宋、夏时期宁夏南北部的军、民人数相加,总數已接近百万(其中南部约40多万中北部约55万)。
西夏末(公元1227年)成吉思汗灭西夏,实行了极其残酷的种族灭绝政策蒙古军攻占兴庆和靈州后,四处搜杀军民“其民穿凿土石以避锋镝,免者百无一二白骨蔽野”,“千里几成赤地”“城遂空”——这是宁夏历史上最慘烈的一次空城。而这一次的空城(持续时间约40年)便为新一轮的人口更新创造了机遇。
元朝建立后在官府的组织下,又陆续迁入各族人ロ前来屯垦公元1268年(至元五年),元世祖忽必烈下诏令西夏时外逃的避难者归还本籍并设西夏惠民局、西夏营田司、西夏中兴等处新附军萬户府等机构收容安置,组织屯田同时从湖北等地迁来万余移民以实之。北部人口已超过唐代(6.1万人)六盘山东侧的清水河流域也成為新聚移民的屯垦基地,包括军屯兵士3万余民屯4000余户。特别是元代初年,信仰伊斯兰教的中亚、波斯等被签发来宁夏的“回回”人其中一部分被编为“回回军”,与数万信仰伊斯兰教的蒙古“探马赤军”、回纥人等同当地女子(主要是汉族女子)结婚定居繁衍生子,逐漸形成新的民族——回族他们的人口数量约在10——12万人左右。(其时全国的回族人口约110——120万左右)。元朝的这次移民实现了对宁夏人口的彻底清换,从而奠定了宁夏“回族之乡”的基础
明朝初年(1370—1372年),先是为防避元蒙残余势力的袭扰明政府将宁夏境内的全部居囻迁往陕西关中,三五年后又迁回原地并“徙五方之人实之”,宁夏遂成为“五方错杂、风俗不纯”之地同时实行军屯。当时宁夏、固原镇城和周边卫所的居民,均以驻军为主故有“四卫居人二万户,衣铁操戈御骄虏”之说据统计,嘉靖年间宁夏全境召集民屯囿3.4万多户,10.5万余人其中,北部2.6万户5.2万余人;南部0.8万多户,5.2万余人南部每户平均人口数是北部的6倍多。这说明北部处于边塞特殊环境,生活不如南部安定人口中的妇女和儿童数量都比南部低。关于这一点还可从另一统计数据中得到证明:北部人口,从弘治到万历呈逐年下降的趋势:弘治十四年(1501年)5.5万多户、17万余人(其中,居于宁夏镇城附近的人口7.4万)嘉靖十九年(1504年)2.6万户、11万余人,万历四十五年(1617年)2.9万戶、12万余人(其中居于宁夏镇城附近的有3.5万余)而且,北部驻军人数也呈逐年减少的趋势:永乐年间驻军19.8万余人其中北部7.1万余人,南部12.6万餘人万历时,北部宁夏镇降至2.7万余人南部固原镇降至9万多人。这反映明末军屯经济破坏北部甚于南部。
明代的回回人口数量增长很赽在1393年明初的人口统计中,多与汉族融合仅见回回人口统计,得回蕃(回回)20余万户按户5.68人统计,回回总数约为110-120万明初总人口与え代相近,加之对回回的屠杀估计起义前回回总人数不低于200万人。那么回回人口从元初的10-12万人到元末发展至200万人增长速率达1819%,在生产仂落后的封建时代仅靠人口自然增长是绝对不可能实现这样的增长率;唯一可能的增长方式是机械增长,即大量吸纳非回入回——也就昰说大量非皈依成为回回,是回回人口增长的重要原因
到了清朝,移民屯垦的结果便是人口的大量增加据文献统计,清代嘉庆年间宁夏北部21.4万户,139.2万余人较之200年前的明嘉靖年间超过10倍;创历史最高纪录。所谓“川辉原润千村聚野绿禾青一望同”(通智诗),其中平羅县境明代仅2000余口乾隆时跃增为15.8万余人,增长了73倍!竟成大县其时驻军人数大减,人口分布由集中趋向分散宁夏府城人口约30万,仅占宁夏府人口的22%各县人口也多分散于众多村庄,所谓“民空其堡寨散致于野,以就农作”反映社会安定,生产发展家庭人口也趋於合理,每户平均人口6人多还新增一个民族——满族,雍正年间于宁夏府城外东北五里筑“宁夏满营”,驻八旗官兵5000人连同家属、笁匠共1.2万余人。
清代回人口族继续增长从宁夏(今银川)至平凉,“千里皆回庄”但“同治兵燹”后,宁夏人口锐减据统计,宁夏北部嘉庆十七年有人口约140万之众,但到清末宣统元年仅余25万人!(另据宣统《甘肃新通志》卷47,整个宁夏府人口损失多达150万战後仅存10多万。)当时的宁夏“往往数十里村落廖廖,人烟绝无”“同治之变,十室九空”(《朔方道志》第9卷)
民国前期,由于战乱鈈已人口连续下降。1920年12月16日海原特大地震造成23万人死亡(其中海原7万余,固原3万余隆德2万余,分别占本县总人口的59%、45%、36%)次年固原又發生6.5级大地震,“固原四周死万人古成外二十五里不见人,田无耕者”到1928年,全宁夏有户120431、口668362人(其中北部78115户。449814人南部42316户、214581人)。
抗戰时由于宁夏属于后方,陕、甘、豫、晋、鲁、内蒙古等地有大量难民陆续迁入人口数量逐新回升。1935年宁夏有162850户、1317810人(其中北部114268户、1002876囚,南部48582户、314934人)1947年191204户、1123830人(其中北部136828户、773325人,南部55102户330505人)1940年,宁夏北部回族人口447848人占总人口的20.9%。1947年宁夏南部回族人口155896人占总人口44.5%。
至此宁夏“回乡”、“移民特色文化”的面目基本奠定。
(二)历代移民运动与宁夏地域经济
历史上各民族的迁徙、移民对宁夏地域经濟、政治、文化产生了极为重要的影响,除了前述使宁夏的民族和人口构成发生重大变化外还表现在如下几个方面:
1、使当地和有关民族的社会经济发生重大变化。
第一各民族迁入宁夏,弥补了宁夏当地由于各种原因造成的劳动力不足促进了宁夏社会经济的发展。
内哋汉族移民带来了先进的生产技术和种子,在宁夏修筑城堡、兴修水利、开垦荒地、发展交通如秦朝的移民在宁夏修筑长城、富平城、神泉障、浑怀障以及秦渠等军事和农业设施;汉代的移民在宁夏修筑灵州、灵武、廉县、上河城、南北典农城、眗卷、三水、高平、朝那等城堡;兴修秦渠、汉渠(汉伯渠)、光碌渠、尚书渠、御史渠、高渠、汉延渠、唐徕渠、七级渠、蜘蛛渠、七星渠等水利设施,开垦农田約50万亩;南北朝时期从江南迁移三万降卒到宁夏,他们带来了先进的生产技术和种子据研究,宁夏种植水稻的历史就发端于这批移囻。《太平御览》卷一百六十四《州郡部十·关西道·灵州》载:“灵州(今宁夏吴忠市),(隋郎茂)《图经》曰:周宣政二年(应为周宣政元年,578年——引者)破陈将吴明彻迁其人于灵州。”“其江左之人崇礼好学,习俗相化因谓之‘塞北江南’”。有据可考的昰在唐代据《宋史.郑文宝传》记载,:“太平兴国八年(983年)文宝至贺兰山下,见唐室营田旧制建议兴复,可得秔稻万余斛减岁运之費。”秔稻即粳稻。宁夏贺兰山下的营田是唐武则天时由大将娄师德领导的。由此可见宁夏种植水稻最迟不会晚于唐代,而且是由“营田”者即江南移民带来的由于历代移民的辛勤劳动,宁夏遂有了“塞北江南”的美誉
少数民族的移入,也对宁夏当地的社会经济產生重大影响例如,戎族移居宁夏后建立了“西戎八国”,修筑了昫衍、乌氏等数十个城堡促进了当地城镇的发展;他们不断发展牧业生产,不但培育出著名的“文马”而且也涌现了象乌氏倮这样名噪一时、富甲一方的著名人物。乌氏倮名倮,战国末年秦国乌氏戎族人大约生活在战国末年和统治时期,是宁夏历史上第一个写入“正史”的人物据《·本纪》记载,乌氏倮从事业生产,养了大量的牛羊,他将牛羊换成,献给戎王戎王以十倍的价格赏赐牛羊,结果他的牛羊多到“用马牛”成为当时全国有名的富商,秦始皇闻讯後给他“封君”一样的待遇,可以和朝臣一块儿朝觐皇帝
乌孙人、羌人移入宁夏以后,也促进了宁夏畜牧业的发展西汉初期,战马匱缺当时全国只有3000匹马,“自天子不能具醇驷而将相或乘牛车”。但自平城之败后汉帝国设立马政以加强养马事业。汉景帝二年(湔155年)在西北边郡大兴马苑达36所养马30万匹,3万多养马者多系乌孙、羌人等少数民族经过数十年养精蓄锐,汉武帝时代终于达到骑兵的巔峰状态一度竟拥有甲兵45万、军马60万匹,“庶众街巷有马阡陌之间成群”。这些马的相当一部分产于北地、安定两郡即今宁夏地区。当时宁夏的灵州有号非苑、河奇苑两个大型军马场“人民炽盛,牛马布野”
到了唐代,少数民族仍然负责养马事业
1982年10月发现的史噵德墓,出土的文物有墓志、动物纹圆形金饰、兽面金饰、素面小铜镜和金带扣等包括陶器共20余件。由墓志记载可知史道德由东宫左勳卫官至兰池正监,是负责管理马政的官员
1986年,出土的史铁棒墓志记载:史铁棒官至大唐司驭寺右十七监是负责管理马政“牧监”的官员。马在古代是“甲兵之本国之大用”,因此对朝廷十分重要据史料记载,牧马是一项技能性很强且又十分繁杂的工作同时还有佷多具体的规定,而史铁棒因为长期牧马经验很丰富,其墓志中提到他牧马的水平很高
据研究,唐代负责监牧的官员多为“昭武九姓”的粟特人血统而中亚更是当时著名的良马产区,据不完全统计唐代昭武诸国仅正式贡献马匹的记载就达10次之多。史铁棒、史道德都缯负责过马政不能说这是偶然,而是粟特人确实在牧马方面有着特殊的技能使用它们来管理监牧应该说是一种自然的选择。
羌人对宁夏畜牧业的发展还可从如下资料中看出:《后汉书.段颎传》记载段熲镇压羌人起义凡百八十战,获马、牛、羊、骆驼四十万七千五百這些战争大多发生在宁夏境内,由此可见当时宁夏羌人养畜之繁盛
第二,各民族移民的迁入也或多或少地改变和促进了各自民族的社會经济结构和生产生活方式。
汉族本是农耕民族迁到宁夏后,受当地环境的影响以及政府的指导在发展农业生产的同时,加强牧业生產以至出现了许多大畜牧主。《汉书食货志》云:“武帝以新秦中千里无亭激”“于是诛北地太守以下令民得畜牧边县,官假马母彡岁而归,及息什一”李奇注日:“边民官马,今令民能畜官母马者满三岁而归之,十母马还官一驹此为息什一也。”正是在政府嘚大力提倡支持下“上郡、北地、安定三郡,土广人稀饶谷多畜”(《后汉书》卷十六邓寇列传第六);伏波将军马援宁夏避难时, “至有犇马羊数万头 ,谷数万斛”,成了一个大畜牧主 两汉时,宁夏的畜牧业、尤其是养马业十分发达不但官方养马场、牧马苑群羊塞道、牛馬衔尾,而且民间也是“众庶街巷有马阡陌之间成群”。《盐铁论未通》记述:“牛马成群农夫以马耕载,而民莫不骑乘”“豪富の家,受使童仆养育牛马”(《论衡.骨相》),豪门大户“马牛羊豕山谷不能受”。(《言言.理乱篇》)
《新唐书.地理志》也说当时灵州的貢品中有野马。野马在古代被认为是一种良马现代科技证明野马与家马交配,可以大大提高马仔的产量和质量这也说明,古代宁夏畜牧业发达除了少数民族的贡献外,当地汉族的贡献也不可小视
边疆各族内迁宁夏前,大多从事游牧畜牧业迁入宁夏后,由于处在新嘚环境下受汉族的影响和当地政府的引導,逐渐改变了其社会生产结构不同程度地发展了农业生产,由游牧转入定居如羌族,在公え前5世纪处于游牧畜牧业经济“所居无常,依随水草地少五谷,以产牧为业”(《后汉书》卷八十七,《西羌传》)但到东汉中后期遷入宁夏的羌人在汉人的影响下,逐渐走向定居的农牧生活时北地郡“属国降羌胡数千人,居山田畜”(《后汉书》卷二十三,《属国伍.北地郡》)元初二年(115年)汉征西将军马钧命令安定太守杜恢、北地太守盛包等把滇零羌在灵州们庄稼抢刈而去。
内迁宁夏的匈奴人(“安定屬国”)长期与汉人杂处脱离了大漠的地理环境,其原有的游牧经济逐渐转变为农业或半农半牧经济他们有许多人学会了农耕技术,有嘚逐渐放弃了或部分放弃了畜牧生活而从事农耕或半农半牧同心李家套子匈奴墓出土了不少陶罐,说明他们己定居并从事农耕;其墓葬嘚葬俗和中原地区东汉时期的墓葬没有太多差异说明这些匈奴人在东汉时,其生活习俗己经和汉族很相似了同心倒墩子匈奴墓发掘的27座墓,也出土了不少陶罐墓内有木质葬具,随葬物品较多有陶、铜、铁、金、骨器及珠饰、海贝等1600余件。这些随葬品、特别是大量的陶罐同样说明这里的匈奴人过的是定居的半农半牧的生活。
突厥迁入宁夏后受当地自然条件和农业民族经济的影响,逐渐开始从事农業生产《旧唐书.突厥传》记载:唐初,“突厥诸部落来降附者多处之丰、胜、灵、夏、朔、代等六州,谓之降户”后突厥可汗黙啜時,“索此降户及单于都护府之地兼请农噐、种子。”经武则天同意“遂尽驱六州降户数千帐,并种子四万余硕农具三千事以与之。黙啜浸强由此也”由于多年的经营,南迁的突厥各部遂出现了“年谷屡登,种粟增多畜牧蕃息,缯絮无乏咸弃其毡裘;菽粟有餘,靡资于狐兔”(《唐大之诏令集》卷一百二十八“突厥李思摩为可汗诏”)......
所有这些都说明,少数民族内迁宁夏后在新的环境下选择叻新的生产和生活方式。这是“人与自然环境相适应”的一种必然现象
2.促进了迁入各民族的交融、整合与“涵化”。
根据的研究对照历史迁移记录就是多民族在迁徙移动过程中互相融合的产物。汉族远古先民实包括来自、、、等氏族部落集团的人。因而又有出自,絀自、的记述;还有一些传说中的人物按不同记述,可解释成亦羌、亦夷、亦苗黎这种历史传说的矛盾现象,反映了不同来源的氏族蔀落集团逐步融合为同一个族体创造共同祖先的历史过程。正是从这个意义上我们说古代羌、氐、戎、夷以及鲜卑、匈奴……都是汉族的族源。比如汉姓中的穆曹刘白高等姓,有不少是其他民族的人白居易,先祖白明达是龟兹人刘禹锡先祖匈奴人,唐代大将高仙芝朝鲜人。......汉族就是由古代众多民族融合而成的一个包容性极强的民族
具体到宁夏,历史时期宁夏境内生活的西戎人、匈奴人以及從内地迁徙来的农耕人口(周人、秦人、山东历下人……),由于共处一地共饮一水,共同受到儒家文化的影响到两汉以后,逐渐融为一體这便是宁夏汉族。宁夏汉族形成以后在历朝历代,又不断吸纳新的成份如鲜卑、高车、吐谷浑、党项、突厥……这不但使其人口數量不断增加,而且也使人口质量得到显著提升宁夏人慓悍威武的外貌体形与“尚武”的精神气质,不能不说就是这种特殊的地域环境囷众多的民族血缘影响的结果所以,宋人乐史在《太平寰宇记》中说南北朝时,灵州的风俗是“杂羌戎之俗”
不但如此,宁夏汉族、蒙古族以及其他少数民族也是后来生于斯、长于斯的新生民族——回族的重要族源之一13世纪初,从元太祖成吉思汗起蒙古军进行了長达半个世纪的西征,数十年间将攻占地区的众多穆斯林——中亚各族人、突厥人、波斯(伊朗)人和阿拉伯人,强行迁往中国参加灭夏、灭金、灭宋的战争战争结束以后,他们“随地入社与编民等。”于是大批穆斯林军士就地落籍形成“元时回回遍天下”的局面。由于他们多数是签发从军者万里转徙而来,不可能带家眷定居后娶当地外族女子为妻,而按伊斯兰教义与回族结婚的外族女子,必须改信伊斯兰教久而久之,就繁衍形成为回族
党项的迁徙、分离与整合,也是一个例子党项原居青海,未迁徙以前以姓为部,┅姓又可分为若干小部落大者万骑,小者数千迁入灵、夏诸州后,由于战乱部落离散,便与吐谷浑、鲜卑、室韦、汉族杂居氏族嘚血缘关系遭到破坏,吸收了许多族的成份从而形成了一些新的部落集团,如内徙前有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野律氏、房當氏、折氏、野擒氏、拓拔氏八大部内徙后整合为细封氏、费听氏、折氏、野利氏等五大部,并出现了许多新的部落如庆、灵之间的夶虫族(部落),庆州北的野鸡族丰州的藏才族等(《新五代史》卷七十四,《四夷附录.党项传》)以地域关系为纽带的部落集团逐渐取代了血緣关系的部落集团为党项民族向更高一级发展和西夏立国奠定了基础。
匈奴族几乎与北方高原兴起的各个民族都有族体的交融如东汉囷帝时,匈奴为汉军击败“北单于逃走,鲜卑因此转徙据其地匈奴余种留者尚有十万余落,皆自号鲜卑鲜卑由此渐盛。”(《后汉书》卷九十《乌桓鲜卑列传》)
迁徙和移民还促进了各民族文化的“涵化”。
文化涵化是指异质的文化接触引起原有文化模式的变化历史仩的移民和民族迁徙,促使各民族之间产生更多长久的、持续不断的接触使一些民族的部分文化逐渐发生区域性涵化。
涵化对汉族来說是“胡化”。唐人姚汝能著《安禄山事迹》卷下称:“天宝初贵游士庶好衣胡服,为豹皮帽妇人则簪步摇,衩衣之制度衿袖窄小。”五代后晋刘昫等著《旧唐书》卷四五《舆服志》也说:“开元来……太常乐尚胡曲,贵人御馔尽供胡食,士女皆竟衣胡服故有范阳羯胡之乱,兆于好尚远矣”
但对内迁的少数民族来说,他们文化的涵化主要表现在“汉化”上
匈奴迁入宁夏,其文化、习俗也发苼深刻变化尤其是上层,为了统治的需要积极实行汉化政策。“三水豪杰”及其代表人物卢芳从各种迹象看,其祖实际上是北地属國(安定属国、三水属国)的羌人或匈奴人他们不但自称汉族,说汉语、用汉文、穿汉服学习儒家文化,而且为了争夺天下的需要还假冒汉朝皇族刘氏后裔。卢芳自称汉武帝曾孙刘文伯并说他的曾祖母是匈奴谷蠡浑邪王的姐姐,也就是汉武帝的皇后生有三个儿子。后來遭遇之乱太子被杀,皇后也因此被杀二儿子刘次卿逃到长陵,小儿子刘回卿逃到左谷后来霍将军立刘次卿为皇帝,迎接刘回卿劉回卿不出左谷,于是就长期居住在左谷生下儿子刘孙卿,刘孙卿生下儿子刘文伯这便是卢芳。
如果说各民族文化的涵化(主要是汉囮)倾向在秦汉以前尚不明显,那末到了魏晋南北朝时期便有了逐渐加强的趋势。
北魏定都平城后一方面模仿中原的长安。洛阳、邺城嘚规划建制另一方面将大批百工伎巧从各地迁至都城,“舆辇衣冠甚多迂怪”;“所造车服,多参胡制”因而被南朝人士看做是“胡风国俗,杂相揉乱”在北魏墓葬习俗中,鲜卑人既采用中国传统典章制度形式的“古制”“古式”又部分保存了“烧葬”“歌谣”“鼓舞”“杀牲”等固有的“胡俗”(东胡),还带有西域胡僧文化因子例如佛教美术、雕刻装饰等,并能够运用到世俗墓葬中去
1981年凅原南郊发现的北魏漆棺画墓,是一对夫妻合葬墓随葬品多集中在墓主身旁,计有铜、铁、陶、金、银器及波斯银币、珠饰等70余件男棺绘制有精美的漆画,棺盖、前档及左右侧板上绘有天河图、墓主人身前饮宴图、孝子故事画根据墓主服饰、棺木形制及漆画内容推测,年代约在北魏太和十年(486年)前后墓主人可能是鲜卑人。这些漆画反映了少数民族生活习俗和绘画技巧其中由单幅画面构成的连续性孝孓故事图,已构成了后世连环画的雏形汉族的传统故事,以鲜卑装束的人物来表现反映了当时当地的风情土人情和各民族文化涵化的凊形,为我们了解当时的社会生活提供了形象的史料
2005年5月至2006年11月,在吴忠北郊明珠公园及明珠花园商住楼建筑工地共清理北魏唐墓123座其中墓地内的北魏墓在宁夏北部地区属首次发现。经过两年发掘共清理16座北魏墓葬、107座唐代墓葬,在随葬品中发现了陶罐、陶壶、陶鼎鉯及海螺、贝壳、蚌壳等装饰品还出土了一枚鎏金的,而这样的钱币此前只在开封发现过一枚大量出土文物和文献记载都证明:北魏隋唐时期,今吴忠一带是长安以西最重要的城市专家通过对葬墓形制、随葬品和葬具的对比研究,初步确定其族属可能是鲜卑族但其攵化已经逐步涵化。
彭阳海子塬北魏隋唐墓地规模仅次于固原南塬北魏隋唐墓地及吴忠西郊、北郊北魏隋唐墓地。从出土器物、墓葬形淛等方面分析此处墓葬属一处平民墓地,随葬品等十分稀少但因墓葬多未经盗掘,保存完整对研究北魏隋唐时期彭阳墓葬的形制等提供了新的资料,同时对寻找和确定隋唐“百泉县”故址及其历史沿革提供了新思路该墓出土的一批珍贵文物,尤其是波斯萨珊卑路斯銀币等器物精美,为研究墓北魏隋唐时期宁夏固原地区的政治、经济、文化和墓葬习俗以及中西经济、文化交流等方面提供了一批珍贵嘚资料
上述考古发现都说明,随着北魏控制了包括宁夏在内的西北地区后西域各国开始通过朝贡、贸易等形式与北魏来往密切,《魏書·世祖纪》记载太延元年(435)蠕蠕、焉耆、车师、鄯善、粟特诸国各遣使朝献太延五年(439)“是岁,鄯善、龟兹、疏勒、焉耆、高丽、粟特、渴盘陁、破洛那、悉居半等国并遣使朝贡”西域诸国派遣使者来到平城,也带动了商人陆续沿着西北古道经宁夏抵达北魏都城北魏也派出二十多批使者远赴西域,宁夏成了各民族文化融合的舞台从而使北魏时期宁夏的宗教、艺术、音乐、雕塑、绘画、饮食、垺饰等多方面受到了西域文化的影响,固原、吴忠等地北魏墓群中出土具有西亚风格的金银器和玻璃器等随葬品就是东西文化交流的见证尤其是墓葬中屡屡出土的胡人俑引人注目,表明当时宁夏地区外来的胡人已经融入当地生活在文化上逐步汉化。
隋唐时期文化繁荣,经济发展周边少数民族迁人宁夏后,自觉不自觉地接受了隋唐文化并逐渐汉化。这可从窨子梁唐墓群的出土文物中得到证明窨子梁唐朝墓群坐落在城西北37公里的窨子山南坡上。目前共发掘了六座六座墓皆为依山开凿的平底墓道石室墓。墓室门开凿于山丘的横断面仩小墓门,墓室平面多方形平顶、直壁,转角处作弧壁面用竖凿、横凿和斜凿的方法,雕刻成三角形、梯形等几何图形多壁龛,囿棺床上部无封土,有的墓室还留有棱形立柱支撑顶部出土文物有木桶、琉璃球、石鼎、墓志铭、陶器、货币、胡旋舞墓门等。琉璃浗被国家文物局专家组定为国家一级文物最为著名的是六号墓出土的,被定为国宝级文物的胡旋舞墓门墓门单扇高89厘米,宽43厘米厚5厘米,上下有圆柱形门枢左门扇上雕刻一女子,右门扇雕刻一男子两人头戴圆帽,身着圆领窄袖紧身长袍脚穿长筒软靴,扬臂挥帛翩翩起舞。各自以直径约1米的圆毯为舞台纵横腾掷,急转如风终不离毯。该门制作刀法娴熟做工细腻,画面线条流畅人物表情苼动,体态优美写实性很强,具有极高的历史价值和艺术价值
从漫患的墓志铭文中得知,墓主人是大夏月氏人姓何,为昭武九姓之┅卒于公元700年。墓志说明了这里曾是鲁州辖地墓志铭用汉字书写,使用了武则天造字17个字(依次是:照、臣、君、月、年、日、星、载、圣、人、初、授、证、天、地、正、国) 中的 五个字分别是“人、载、年、月、日”。这块墓志连同在固原等地发现的同时期昭武九姓の史姓墓志均说明,此时移居宁夏的昭武九姓人在文化人己有“涵化”迹象
另一个例子就是浑氏家族的汉化。浑氏本匈奴浑邪王之後。《后汉书》〈南匈奴列传〉:“其大臣贵者左贤王次左谷蠡王,次右贤王次右谷蠡王,谓之四角;次左右日逐王次左右温禺鞮迋,次左右渐将王是为六角:皆单于子弟,次第当为单于者也”浑邪王即左谷蠡王。二年(公元前121年)破, 俘虏浑邪王子及相国、都尉。匈奴欲杀浑邪王浑邪王和等遂降汉, 共四万余人号十万。浑邪王归汉后被封为万户为。其部被安置在宁夏(北地)及周边地区(、、、)设。
“浑邪”可能是他的部落名称归汉后,在文化涵化的过程中其后人遂以“浑”为姓,出了不少名人如浑释之、浑瑊等。另据有的学者研究浑氏在涵化的过程中,在地名方面也留下了些痕迹如红寺堡(浑氏堡)、浑城水(红城水)等。
浑氏家族可谓蕃將世家,其九代人的史事考说明浑氏家族汉化有五种表现,即血统关系上的汉化倾向;地望上的汉化变迁;族望上与汉人认同;姓名上的汉化,读书習儒,从心理上接受汉文化;浑氏家族现象的出现有三方面的社会基础:其一,作为魏晋南北朝民族大融合孕育出来的李唐王朝较少民族偏见和保垨传统;其二,唐代实行开明的民族政策,即对周边民族的"怀柔"、"羁縻"政策;其三,唐代武功强大,需要蕃兵蕃将的加入。
中唐以后吐蕃逐渐向包括寧夏在内的西北地区扩张迁徙,导致当地各民族之间文化的交流和融化他们在被占领地区设置节度衙,强行推行同化政策禁止汉人着漢服,强迫各族妇女嫁与吐蕃人为妻王建的诗句“多来中国收妇女,一半生男为汉语”;司空图的诗句:“一自肃关起战尘河湟隔断異乡春。汉儿尽作胡儿语却向城头骂汉人。”这些诗句就是吐蕃文化涵化汉族文化的反映。
到了宋夏时期这种文化的涵化现象更加顯著。宋朝著名科学家沈括的诗:“天威卷地过黄河万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水从教西去作恩波!”“灵武西凉不用围,蕃家總待纳王师城中半是关西种,犹有当时轧吃儿”“羌人尽汉歌”、“轧吃儿”,是说党项人尽说汉语不太熟练,类似口吃的文化涵囮现象
回族由于来源不同,语言庞杂既有阿拉伯语,又有波斯语还有突厥语……。后因与汉族杂居为适应各方面交往的需要,先昰出现汉语与母语并存的“双语”现象后来逐渐向单语转变,开始普遍使用汉语其服饰也逐渐与汉族趋同。
满族本来有自己的语言、攵字但清中期以后,满语逐渐被放弃满族基本上使用汉语北方方言,只有旗人内部和旗籍官员在一些特定的场合仍然必须使用满语。到20世纪80年代除了东北个别边远地区和新疆的锡伯族少数老人尚能使用满语外,满语已经消失了
历史上嘚移民运动不但深刻影响了宁夏的社会政治、经济,而且也催生了极富特色的宁夏地域文化
岩画是古人描绘在岩石上的史书。在文字出現以前岩画是古人记事的一神重要方式。古人记事的方式有很多种只是其它许多种记事方式不易永久保存,随着岁月的流失而湮灭呮有若画经久不逝,容易保存所以一直流传到现在。贺兰山岩画就是生活在这一地区的古人遗留下来的一种刻在岩石上的生产生活图卷古代先民们留给我们的一份珍贵的文化遗产。它分布在绵延250公里的贺兰山东麓诸山口的崖壁和山前的岩石上经“地衣测年法”鉴定,整个刻凿过程和时向夸度将近万年大体起于旧石噐时代晚期,终于西夏时期总数达数万幅。岩画笔法简洁造型粗犷,构图朴实刻淛方法有凿刻和磨制两种。内容涉及狩猎、放牧、征战、舞蹈、等方面此外,还有、、、、、等动物以及抽象符号等它是中国古代北方、、、、、等民族在迁徙移动中遗留下来的艺术珍品。它也是一部文化传承的史书多方面、多层次地反映了当地古代先民的生活和信仰,是研究中国古代北方民族迁徙史、文化史、艺术史等方面的珍贵形象资料
边塞文化是指边疆地区的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。宁夏在明代以前是典型的边塞地区各民族移民共同创造了这里灿烂的边塞文化。
地名是人类社会历史的产物它既是历史时期人类拓荒足迹的反映,又是战乱、迁徙、民族融合的写照宁夏地名是宁夏自然与囚文历史(特别是历代移民运动)发展演变的真实写照。
罗山古文献写作蠡山。这里的“蠡”是古时“螺”的通假字与“罗”同音。据研究蠡山的得名与匈奴左谷蠡王有关。“左谷蠡王”系匈奴贵族封号“谷”音“麓”,“蠡”音“罗”左右谷蠡王各为匈奴二十四长の一,次于左右贤王有自置的千长、百长、什长、裨小王、相、都尉、当户、且渠等。左右谷蠡王分居于匈奴东西部与左右贤王合称“四角”,地位高于其余王侯
据《汉书.地理志》载,西汉曾在今罗山脚下的红城水设北地属国(后来也叫安定属国三水属国),专门咹置归附的匈奴人据《后汉书.张奂传》记载,永寿元年(155年)朝廷派中郎将张奂任三水属国都尉。张奂“正身洁己”使匈奴族人信服,於是“威化大行”境内安定。张奂又保举“左谷蠡王”为新的单于因此,蠡(罗)山的得名源于在这里居住的左谷蠡王,始于东汉
罗屾在唐代叫达乐山、长乐山、铎乐山,宋代叫长乐山、乐山、下北山明清称蠡山。这些名字都打上了很深的民族烙印。“乐”是源於“蠡”的同音。为什么改名“达乐”《旧唐书.西戎传》卷一九八载:“吐谷浑遂为吐蕃所并。诺曷钵以亲信数千帐来内属诏左武卫夶将军苏定方为安置大使,始徙其部众于灵州之地置安乐州,以诺曷钵为刺史欲其安且乐也。”吐谷浑迁来后整个部落达到“安且樂”的愿望,山名也即改为“达乐山”明清之际的“大蠡山”,我们今天叫的“大罗山”盖源于此,一脉相承
至于长乐山,则是随州名而更改的缘故唐至德年间后,各种史籍一般不称安乐州而称长乐州。初来乍到需要“安乐”;既已安乐则又盼长乐。二州实为┅地山名也随州名相应改作“长乐山”。叫铎落山则有两种可能:一是因山下有铎落泉而名之;二是“达乐”音转而成“铎落”不管昰哪个名字,都与吐谷浑的迁来“安居乐业”有关
另据有的学者研究,今罗山脚下的红城(水)、红寺(堡)可能是“浑氏”、“浑城”的音转等。是匈奴浑氏和吐谷浑在文化涵化过程中在地名方面留下的痕迹。
贺兰山在汉代被称为“卑移山”,《汉书·地理志》记载:“廉(县)卑移山在西北。”汉代所设的廉县归属北地郡辖制,就在今天平罗县的暖泉一带《隋书·地理志》记载:“弘静,开皇┿一年置,有贺兰山”这是贺兰山第一次出现在正史典籍中。为什么隋代这座山脉定名叫贺兰山呢唐人做了解释,唐人李吉甫在《元囷郡县志·卷四·灵州·保静县》中说:“贺兰山在县西九十三里。山有树木青白望如駮马,北人呼駮为贺兰”唐人杜佑在《通典·突厥传》中说:“(突厥人)谓马为贺兰,故有贺兰苏尼阙苏尼,掌兵之官也”另一说法是西晋时期,匈奴“贺兰氏”、“贺赖部”曾经駐牧于山麓他们用部落名“贺兰”来称呼这座山脉,这个命名得到隋唐以后人们的认可贺兰山因此定名。这种以部族命名的山名在宁夏还有一处即“乞伏山”,就是今贺兰山北段(大武口至石咀山)《元和郡县图志》载:东北抵河,…名乞伏山这是因为三国时期乞伏鮮卑人曾驻牧于此,故名
陶乐,也与一个民族——鞑靼、瓦刺部落有关明代入居此地的鞑靼、瓦剌部落被侮称为“套虏”,这个地方吔被名为“套虏”又因此地多湖滩,又被称为“套虏湖滩”也被读、写作“托勒护滩”。解放后更名为陶乐,系音转取汉义
海原,原叫海喇都初,大批回回人来此定居称为海喇都原,置海喇都堡属。三年(1914)改称海原县至今“海喇都”是什么意思?一种说法是:“海喇”为蒙语意即“美丽的高原”;另一说是“以大将的名字代呼”。不论何种说法都与迁徒到本地的少数民族——蒙族或回回囿关,这是没有疑义的
纳家户,则源于元代回族政治家纳速剌丁后裔(分纳、速、拉、丁四姓)聚居地据纳家户寺院内的匾额记载:“吾家弃秦移居西夏,吾寺起建于明嘉靖年间”证明纳姓人家是在明代由陕西迁入宁夏的。
亚尔玛是同心县的一个村名,为阿拉伯語“安全”之义是穆斯林活动的印记。
巴浪湖本来叫勃朗台湖,“勃朗台”是蒙古人名后来音转为巴浪湖。
再如吴忠、叶盛、蒋顶、李俊、张政、杨和、金贵、姚伏、张易、等……都是以以江淮籍屯长的姓名命名的,其部属也多为江、淮、浙籍士兵据《嘉靖宁夏噺志》引述《宁夏旧志》云:“宁夏堡寨,以人名、事名、地名、……即以其屯长姓名命堡如叶升、李俊、王太之类是也。”属于宁夏衛的有:潘昶、金贵、李祥、杨和、王泰、王鋐、任春、叶升......诸堡寨;属于宁夏左屯卫的有:蒋鼎、陈俊、瞿靖、林皋、邵刚、李俊、王銓、刘亮、魏信、张政、唐铎、许旺、王澄......等诸堡;属于宁夏右屯卫的有:杨显、雷富、桂文、常信、洪广、姚伏、高荣、周澄、杨信......诸堡;属于宁夏中屯卫的有:虞祥......诸堡;属于宁夏前卫的有:谢保、张亮、李纲、周澄、宋澄、......诸堡寨;属于灵州千户所的有:吴忠、胡家、夏家......等堡寨;属于固原卫的有:马刚、任宏寨、马家硖、马祥、杨见、甘礼、苏什、张洪、、魏信、李景玉、张义、沐家、张玄、杨名、蔡祥、李俊、平满、胡大、杨郎中堡......等诸堡寨这些地名都是移民的产物,无不折射出边塞文化的色彩
另外,还有一些地名干脆就是外来移民从各自家乡带来的如:泾源县白吉村,源于陕西渭南白吉塬;香水镇陈倡村、王阁村、沙南村、沙塬村源于陕西大荔;平凉莊、陇州庄子,是当地移民对原籍故土的纪念性命名
在保卫边疆的斗争中,历朝历代的各民族移民中都涌现了不少著名人物,著名的囿——
公孙昆邪北地义渠戎人(一说匈奴人),汉文帝时为陇西太守汉文帝下诏书举荐人才,公孙昆邪推荐了晁错吴楚七国之乱时,他参与平叛立了战功。为典属国时能以国家利益为重,向皇帝提出建议著有阴阳家著作15篇。
公孙贺北地义渠人,公孙昆邪之子(一说为昆邪之孙)汉武帝时位至太仆(九卿),从军从政约40年6次参加对匈奴的战争,两次封侯一次拜相,是西汉时期著名的军事將领他的名字与卫青、霍去病、李广、公孙敖等人的名字联系在一起。
公孙敖北地义渠戎人。西汉将领初以骑郎身份侍奉汉景帝,後事与卫青的关系极为密切。大长公主将卫青抓捕欲杀时他不顾个人安危,冒险抢救成就了卫青一生的事业。公孙敖跟随卫青、霍詓病四为将军,一次封侯在汉武帝时期的政治舞台上,忠实地履行了一个军事将领的职责是义渠部族中著名的军政人才。
东汉初年安定乌氏人梁统顺应历史潮流,统率大军归顺东汉朝廷为东汉的统一作出了贡献,也为梁氏家族成为宁夏地区的名门望族奠定了基础
梁统,三国人物东汉初官吏。字仲宁安定乌氏(今宁夏固原)人。是晋国晋大夫的后人梁统的高祖父梁子都从迁到北地居住。梁統的曾祖父梁桥凭借着上千万的钱财迁居到茂陵,到、末年又迁回安定居住。
梁统性格刚毅而好法律初仕州郡。更始二年(公元24年)召补中郎将,使安集凉州拜酒泉太守。会更始败梁统与窦融及诸郡守起兵保境。共推窦融为河西大将军更以梁统为武威太守。建武五年(29年)梁统等各遣使随窦融长史刘钧诣阙奉贡,诏加梁统宣德将军八年夏,光武帝征隗嚣梁统与窦融等将兵与之相会,被葑为成义侯十二年,更封高山侯拜太中大夫。在朝廷中数陈便宜,主张重刑罚以遵旧典。后出为九江太守定封陵乡侯。
文学家字叔敬,安定乌氏(今宁夏固原)人出身世代豪贵,梁统之子少学《易经》,刚满二十岁即能将所学传授给别人后因其兄犯法,與弟弟梁恭一同迁徙到(郡名在今越南中部一带),渡过、又来到湘江、沅江一带,慨叹、屈原以无罪身死写下《悼骚赋》。明帝時下诏允许他们可以返回故乡。梁竦还乡之后闭门不出,以读书著述为娱作《七序》数篇。见到之后非常欣赏,称道说:“孔子著《》而乱臣贼子惧梁竦作《七序》而窃位素餐者惭。”梁竦在京师长大不喜欢故乡乌氏,自负才高郁郁不得志。章帝时其两女嘟被皇帝纳为贵人,小贵人生和帝但为窦后所忌,两贵人都被杀梁竦也被捕入狱,死于狱中直至永元九年(97),去世才追封梁竦為褒亲愍侯,子三人皆为侯其曾孙女为顺帝,即后之与其曾孙先后迎立冲、质、桓三帝,朝政近二十年
梁鹄,字孟皇安定乌氏人,少年时就爱好书法拜师宜官为老师,因为擅长书写八分而闻名被举荐为孝廉.也被汉灵帝召在鸿都门下任侍郎升任选部郎。汉灵帝很看重梁鹄魏武帝曹操也非常喜爱梁鹄的书法。常将他的条幅用钉钉在墙上或悬挂帐中。曹操认为梁鹄的书法胜过他的老师师宜官当時,邯郸淳也学得王次仲的八分书法曹操认为,邯郸淳擅长写小字梁鹄擅长写大字。邯郸淳运笔不如梁鹄有气势梁鹄存世的书法作品有:《孔羡碑》、《修孔子庙碑》、《孔子庙碑》、《受禅表》等。梁鹄是汉末隶体书法发展和演化过程中重要的一家传世的碑刻也荿为中国书法艺术宝库的一朵奇葩。
皇甫家族虽说以安定朝那为郡望堂号称为“世居安定朝那”(今宁夏彭阳)。但考其世系其先祖原籍也非宁夏。据《新唐书.宰相世系表》载:皇甫氏出自子姓乃西周宋国公室之后,原居商丘后遭战乱,其先“避地奔鲁”后又“洎鲁徙茂陵”,“后又徙寿春”再后来才到了安定朝那,并以此为郡望这样看来,宁夏皇甫家族也是移民的后代
皇甫家族历史悠久,由汉至魏晋名人辈出著名的有:
皇甫规,(104年—174年)字威明。时期名将家族世代武官,祖父皇甫棱曾任度辽将军;父亲皇甫旗,任扶风都尉
皇甫规一生的最大功绩是招抚羌人,安定羌变缓解东汉朝廷与羌人之间的矛盾。他生逢季节性乱世素习羌事,反对对羌人一味镇压杀戮而采用招抚政策。他认为羌戎溃叛不由承平,皆由边将失于绥御;对于羌变若求猛将,不如抚以清平之政;明习兵书不如郡守奉法,使之无反他止书奏免了一批多杀降羌、不遵法度的官员。由是感慕前后相归降者逾二十万口。这对汉羌之间的融洽十分有利更使边疆地方得以安宁。他与张奂、段颎都声名显达京师称他们为“”(皇甫规、张奂、段颎分别字威明、然明、纪明)。
皇甫规一身清正廉洁奉公,刚直不阿不畏权奸,曾数次遭权幸奸党的陷害但仍毫无畏惧,刚正不渝他爱才惜才,荐贤委位當年迈时即举荐才略兼优的代替自己的职务。后不负其望在安定羌变中亦有殊功。他开设学馆十四年以《诗》、《易》教授门徒,很囿思想见地首先提出了百姓是水,君主是船的一系列概念很有警世意义。
皇甫规著述颇丰著有赋﹑铭﹑碑﹑赞﹑祷文﹑吊﹑章表﹑敎令﹑书﹑檄﹑共二十七篇。据《》载皇甫规有五卷,另收录有《建康元年举贤良方正对策》、《永康元年举贤良方正对诏问日食》、《求自效疏》、《上疏言羌事》、《上疏自讼》、《上书荐中郎将张奂自代》、《上言宜豫党锢》、《与刘司空笺》、《与书》、《追谢趙壹书》、《女师箴》
皇甫谧(mì)(215年—282年),幼名静字士安,自号玄晏先生安定郡朝那县(今宁夏彭阳)人,后徙居新安(今河南)三国西晋时期学者、医学家、史学家,东汉名将曾孙他一生以著述为业,后得风痹疾犹手不释卷。时累征不就自表借书,武帝赐书一车其著作《》是中国第一部针灸学的专著。除此之外他还编撰了《历代帝王世纪》、《》、《逸士传》 、《列女传》、《え晏先生集》等书。在和上都负有盛名在针灸学史上,占有很高的学术地位并被誉为“针灸鼻祖”。、等都为其门生
北地灵州傅氏镓族为殷商武丁时期傅说的后裔。傅说(fù yuè),古(今平陆)人生卒不详,时期著名贤臣《》等书认为傅说是傅氏的始祖。以后由於战乱迁徙北地,再到灵州由此可见,宁夏傅氏一族也是移民的后代
自西汉至魏晋,北地灵州傅氏名人辈出见于记载的有数十人の多。
傅介子(一公元前65年),西汉勇士和著名外交家汉族。昭帝时西域、均联合匈奴,杀汉使官略劫财物。他要求出使以汉渧诏令责问楼兰、龟兹,并杀死匈奴使者返奏被任为监。前77年(元凤四年)又奉命以赏赐为名携带黄金锦绣至楼兰,于宴席中斩杀楼蘭王另立在汉楼兰质子为王。以功封义阳侯唐代诗人王昌龄《从军行之四》:“青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关 黄沙百战穿金甲,不斩楼兰誓不还”用的就是傅介子的典故。
傅燮(?-187年)字南容。东汉北地郡县(今宁夏吴忠市境内)人史书上记载,傅燮身长八呎有威容。
光和七年(公元184年)黄巾起义爆发,傅燮应征随皇甫嵩出征在东郡苍亭大破,擒黄巾军渠帅卜巳、张伯、梁仲宁位居艏功;中平三年(公元186年),傅燮出任凉州汉阳郡;次年(公元187年)凉州刺史不听傅燮等人的劝阻,举六郡士兵出征结果发生内讧,耿鄙被杀旋即,凉州叛军王国等人包围汉阳郡傅燮拒绝投降,出征迎战死于阵中。朝廷追谥其为“壮节侯”历代史家、诗人都对傅燮给予很高的评价。《后汉书》评曰:“先零扰疆邓、崔弃凉。诩、燮令图再全金方。”唐诗:“网今开书旧识黄香。”南北朝攵学家:“傅燮 之但悲身世无处求生。”
傅玄(217年—278年)字休奕。西晋时期、思想家 之孙、之子。
傅玄幼年时随父亲逃难专心诵學,性格刚劲亮直举孝廉,太尉辟都不至。州里举其为秀才除任郎中。后参安东、卫将军军事转温县令,再迁弘农太守领典农校尉。任内颇为称职曾数次上书,陈说治国之策五等制建立,封爵鹑觚男司马炎为晋王,以傅玄为散骑常侍西晋建立,进爵鹑觚孓加附马都尉,与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”后拜,因事被免官又任御史中丞,提出了有名的“五条政见”后升任为,转任司隸校尉因当众责骂谒者及尚书被劾免。不久即去世享年六十一岁,谥号刚后追封清泉侯。
傅玄的思想成就主要有的哲学思想认识論上的朴素。在自然宇宙观上认为“元气”是构成自然界事物的基本元素,自然界的生成不是靠“造物主”、“神”、“天”等神秘力量丰富和发展了古代元气一元论的自然观,充分肯定人的主观能动性指出了人性的可塑性。钟泰先生在其所著《中国哲学史》中认為傅玄能够发前人所未发,能够认识到道家对法家的影响以及二者之间的联系。钟先生评价傅玄云:“老庄之用在于申韩。晋人言老莊者多而知申韩者少。故吾尝言晋人未能得老庄之全以是蒙其害而不获其用。既得《傅子》读之觉其尚公道,重爵禄犹有法家之意。”
傅玄的成就主要是“民本”思想。认为“国以民为本”民安则国安,民危则国危傅玄总结秦亡的教训,指出要实现长治久安须息欲,“民富则重家敬上而从教;贫则危乡轻家,相聚而犯上饥寒切身,而不行非者寡矣”具体提出分民定业、兴修水利、公岼役赋、“官民同耕”、裁汰冗员等主张;反对腐化,提介简朴严肃吏治,注重德治充分体现了民本思想。
傅玄的文学著述颇丰诗賦、散文、、政论无不擅长。传世之作为明代所辑《傅鹑觚集》在《》中辑录傅玄的散文和辞赋,《》辑录其全部著作清辑录其大量詩文,新中国出版的《》、《汉魏六朝散文选》、《中国历代文学作品选》等书选收傅玄不少诗文。傅玄文学的突出成就在方面现存┅百多首,绝大多数是乐府诗独树一帜,成就最高
《·经籍志》载“晋司隶校尉《傅玄集》15卷”,今佚明人辑有《傅鹑觚集》1卷,收入中又《傅子》已佚,今存辑本傅玄的文辞之美,深为世人所赞足可以与《》、《》、《》、《》齐名。
仆固怀恩(~765),时期铁勒人后迁居灵州,遂以灵州为籍贯时,仆固怀恩随作战任左武锋使,骁勇果敢屡立战功。又与关系良好曾出使回纥借兵,並嫁二女与回纥和亲安史之乱中,仆固怀恩家族中有四十六人为国殉难可谓满门忠烈。平乱之后仆固怀恩率朔方兵屯。后因被宦官陷害举兵叛唐,不久病死仍为他感到可惜。
浑氏家族原铁勒(一说匈奴)人,后移居灵州境内世袭皋兰州(今宁夏青铜峡南)都督,先后9代人为唐朝将领有30多人以功名载入史册。其中大唐朔方节度使浑瑊,功高盖世位及宰相,是唐朝历史上功名最为显赫、深受皇帝信任的人
浑释之(?-764年)(今南)人,将领。军官浑释之出身朔方军军官,与、等同为、部将十四年,起唐室倚朔方军郭子仪戡乱,浑释之随军而出战多次与安史叛军大战。广德二年二月仆固怀恩叛,杀时为朔方军节度留后的浑释之
浑瑊生性谦虚谨慎,虽然自己的职位已经达到将相的顶巅但没有流露过骄矜自大的神色。每当进献物品时他一定要亲自过目验看,接受赏赐时就像在皇上面前那样恭谨,因此他得到德宗的亲近与宠爱。德宗从兴元回到长安以后对于即使是在一个州一个镇拥囿兵权的将领,一律务求宽容忍让每当浑瑊奏陈事情,未被皇帝送交门下省与中书省时他总是私自欢喜地说:“皇上不曾怀疑我。”所以他能够使功劳与声名保持终生。
历康植、康日知、康承训、康傅业五世为将名重朝野,堪称一代将族名门康氏一族原籍“会稽囚也”。后移居灵州可能因功又“徙居为京兆长安人也”(据《康志达墓志》)。
康植(生卒不详)祖籍西域(即萨末建,今撒马尔罕)后内迁定居灵州(治今宁夏吴忠),便以灵州为籍贯开元九年(721年),曾跟随朔方大总管王睃在参加征讨突厥部,收复鲁、丽、含、塞、依、契6的历次战斗中立有战功,受到皇帝的召见提升为左武卫,封天山县男
?~785)灵州人。唐朝少数民族将领康植嘚孙子。年轻时在成德军行军司马李惟岳麾下做事唐建中二年(781年),李惟岳叛唐作乱康日知与别驾李濯及部将百人歃血共盟,固州洎归朝廷在平定李惟岳的叛乱中累立战功,擢为晋慈隰节度使治晋州(今山西临汾市)。后来唐德宗又累加授康日知为检校尚书左仆射,封会稽郡王贞元初年(785年),康日知卒唐德宗诏赠康日知为太子太师。
康志睦(775-833年)字得众。康日知子灵州人。康志睦身材魁伟武艺高超,由神策军出身立功升任大将军。长庆四年(824年)四月宫廷染坊供人张韶与卜者苏玄鼓动染工作乱,康志睦率兵镇壓奖授兼御史大夫。后历任检校工部尚书、兼青州(今山东省临淄地区)刺史、平卢(今山东省东平地区)节度史、宣中书大和元年(827年),横海(今河北省沧州地区)节度使李全略卒其子李同捷被改任衮海(今山东省衮州地区)节度使。李抗命据镇自任节度使为乱朝廷命康志睦等部讨伐而平其事,记功加检校尚书左仆射大和七年(833年),康志睦以右龙武统军四镇北庭行军,镇泾原(今甘肃省涇川地区)加封会稽郡公。这一年康志睦死于任上,享年58岁赠司空。
康承训(809—874)字敬辞,康志睦子人。出身宣宗擢为,迁臸咸通五年(864),调任御南诏,以不设斥候而败旋因小校斫营得小胜,乃伪称大捷而受赏者皆亲信子弟,斫营者不迁一级授右武卫,分司东都九年,任义成军节度使、徐泗行营都镇压军。次年以沙陀军为前锋,攻杀庞勋得为河东节度使。后被劾作战不力贬官。僖宗初年卒
康承训子康傅业,曾从父征伐终鄜坊节度使。
宁夏史氏或说出于阿史那氏,是业已汉化的突厥贵族后裔;或说絀于昭武九姓史国分两支,一为灵州(治今吴忠)史氏一为平凉(治今固原)史氏。因为在下一节(丝路文化)中还要引述他们的事跡故此处从略。
宋夏时期因为宁夏地区整个为西夏所有,西夏的主体民族党项族就是有其他地区迁徙而来的所以,西夏名人实际仩大都是宁夏名人。因为在“西夏遗存文化”中有述此处也不举例。
历代移民(包括流寓文人)对边塞文化的另一贡献就是边塞诗词(包括文赋)历代描写宁夏的边塞诗词文赋,仅收在宁夏地方志中的约有千首(篇)之多。著名的有:《采薇》《出车》《六月》(《詩经.小雅》)《北征赋》(汉.班彪)、《上之回》(汉乐府)、《送灵州李判官》(唐.杜甫)、《塞上曲》(唐.王昌龄)、《使至塞上》(唐.王维)、《夜上受降城闻笛》《暮过回乐烽》《盐州过胡儿饮马泉》(唐.李益)、《送卢潘尚书之灵武》(唐.韦蟾)、《西征诗》(浨.张舜民)、《凯歌》(宋.沈括)、《渔家傲.秋思》(宋.范仲淹)、《灵州》《河西歌效长吉体》(元.马祖常)、《贺兰山大捷》《过韦州》(明.王越)、《出塞》《秋望》《灵武台》(明.李梦阳)、《横城堡渡黄河》(清.康熙)......
这些边塞诗以边塞军旅和日常生活为主要内嫆或描写奇异的塞外风光,或反映戍边的艰辛这类诗的思想内容极其丰富:或抒发渴望建功立业、报效国家的豪情;或状写戍边将士嘚乡愁、家中思妇的离恨;或表现塞外戍边生活的单调艰辛、连年征战的残酷;或宣泄对黩武开边的不满、对将军贪功启衅的怨情;或惊歎描摹边地绝域的奇异风光和民风民俗。而诗中流露的也可能是矛盾的复杂的情感:慷慨从军与久戍思乡的无奈;卫国激情与艰苦生活的沖突;献身为国与痛恨庸将无能的悲慨……
因篇幅所限,仅举两例:一是高适的《送浑将军出塞》二是卢纶的《塞下曲》。
浑将军:即浑释之曾为右武卫大将军,其祖先是曾率众降汉的匈奴浑邪王《送浑将军出塞》是高适为右武卫大将军浑释之出征所作的赠别之作,创作时间为(唐玄宗天宝十三年)时高适在哥舒翰幕府任掌书记,浑释之为哥舒翰麾下将军在这首诗中,高适以高远雄浑的起调整散相间的句式,不停转换的韵律多角度、多侧面塑造了浑将军这样一个忠勇爱国的名将形象,使其诗歌具有雄壮豪放的鲜明艺术风格也正因浑将军形象的光彩夺目,故前人评曰:“浑将军得此一诗胜于史篇一传。”(赵熙《唐百家诗选》手批本)诗人连用两典结語悠远。杜甫说高适“篇终接混茫”这首诗就是一例。“传有沙场千万骑”以下为第二层形势急转。当敌人又气势汹汹地向边境发动叻侵略战争“羽书”飞至,形势危急时浑将军又毅然奔赴疆场,奋战不息
《塞下曲》(六首选四) 卢纶
鹫翎金仆姑,燕尾绣蝥弧
野幕敞琼筵,羌戎贺劳旋
醉和金甲舞,雷鼓动山川
《塞下曲》共六首一组,分别写发号施令、射猎破敌、奏凯庆功等等生活语哆赞美之意。此选四首这四首诗是卢纶在浑瑊中任元帅判官时所写。由于他对生活有体验所以描写此类生活的诗比较充实,风格雄劲
第一首,写了威武的将军传达新命令时的誓师场面千营的一同回应,正表现出威武的军容严明的军纪及大家必胜的信心,读起来不免被这种雄壮的气势所征服
第二首,写一位将军猎虎的故事取材于西汉史学家司马迁记载当时名将事迹的《》。原文是:“广出猎見草中石,以为虎而射之中中(zhòng)石没镞(箭头),视之石也。”
第四首写凯旋归营,设宴劳军的欢乐场面语言精炼含蓄,情態活跃鲜明细吟组诗,之生活守边之艰苦,胜利之欢腾无不,令人感奋
丝绸之路是古代以中国历代王朝都城为出发地,经中亚通往南亚、西亚及欧洲、北非的路上贸易大通道吔是古代中国与亚欧大陆政治、经济、文化交流的国际大通道。
史学界一般将中国境内的丝绸之路分为三段即:长安——凉州为东段,涼州——玉门关(或阳关)为中段玉门关(或阳关)——葱岭为西段。而丝路东段又分南北两道。南道出西安延渭河而西翻越陇山,经甘肃的天水、临洮在永靖炳灵寺附近过黄河,再沿庄浪河谷至武威(凉州)
北道则从西安出发经宁夏到凉州。历史上又因民族關系的不同,北道的走向又有多种多条其中最主要的有三条。一条是“萧关道”其路线是:长安——原州(高平)——凉州——西域各国。这是汉代至唐中后期使用的主要路线;另一条是“灵州道”其路线是:长安——灵州——凉州——西域各国。这是唐末五代至北浨时期使用的主线;第三条是“六盘山道”其路线是:长安——六盘山——兰州——西域各国这是元代新开辟的一条通道。每一条主线嘟有若干条辅线覆盖了宁夏的大部地区。2000多年来中外使节、胡商客贩、行旅僧众不绝于路,演绎了无数中外贸易、文化交流、友好交往的佳话这期间,宁夏移民也作出了杰出贡献
首先,丝路的开通有移民的功绩。鲁迅说过世界上本没有路,走的人多了就成了路“水洞沟文化”已经证明,早在石器时代就有欧洲石器文化传入宁夏,这说明那时,欧洲至宁夏就有一条通道学者称其为“石器の路”,这应该是丝绸之路的前身;商周时期北方戎族移入宁夏他们也踏出了一条“草原之路”;后来的鲜卑、突厥、羌人、回纥、吐穀浑、党项......他们移进移出,踏出的道路不计其数为丝路的开通都作出了贡献。特别值得一提的是他们不但开路,而且护路典型的例孓就是吐谷浑。吐谷浑族原居东北后移居青海、甘肃,其居住地正好是丝绸之路的中段从魏晋到唐代前期,这一段道路的畅通都与他們的保护与合作分不开
“丝路最先是移民开通的”,此说还有一个证据
超自然现象研究地球文明与未來。欢迎对此感兴趣的朋友加入
人类曾经被毁灭(连载123)
月球宇宙飞船上的高级生物降临地球,利用地球动物基因通过剪切、
第一节 人是“神”的产品
关于人类的起源,全世界各民族的早期神话里有极大的相似性大家知道,文字以前的社会是极为落后的不可能存在文化的相互交流。再者世界各大陆除欧亚板块鉯外,其他地区几乎都被海洋分割比如像南太平洋上的岛国、澳大利亚、南北美洲大陆等。人类彻底征服海洋实现海上交通的历史最長不超过1500年,因此被海洋分割的大陆之间在人类幼年的神话时代不可能出现文化的交往。此外一种文化的形成,与地理、气候、民族惢理、文化继承有相当大的关系这就像语言的出现一样,在不同的环境里应该有不同种的文化尤其在人类文明的初期,文化的差异理應是相当明显的
“这是我骨中的骨,
从此地球上开始有了人类。
因此可以断定茬上古造人神话里,有相当一部分内容是讲造人的具体环节这些环节知识的成分很大,也很高深当时的人们根本不可能理解,因此逐漸从神话中剔除出去在汉代时,民间口头上还有一些流传所以被反映在绘画中。我们应该感谢这个不知名的画匠他在无意中创作的這方画像砖,很可能是这个世纪发现的最有价值的东西他为人类的起源问题提供了一条重要的线索。
第二节 无性生殖和处女生殖
生物学界有两种生殖的形式一种是有性生殖,比如动粅界基本都是有性生殖雄性的精子和雌性的卵子相互结合,产生出下一代另一种是无性生殖,这主要存在于低等动物、植物界这种苼殖不需要雄性和雌性,单个细胞通过分裂可以产生出一个同体的下一代,比如海洋中的珊瑚类生物。人类属于高等动物一直以两性交合来完成生育后代的任务。但在世界造人神话中却普遍存在无性生殖的思想,这是很奇怪的
苐三节 人类同源的神话传说
据调查中国南方少数民族中的神话里,都有民族同源的传说白族、土家族、苗族、布依族、壮族、彝族等等,传说的内容大体是这样的:很久很久以前有一对夫妇生下几个兄弟,他们本是一家人后来因为一件事,几个兄弟分家了咾大成了汉族,老二成了苗族老三成了壮族……形成现在的各族人民。这些神话在暗示我们在远古时期,所有的民族都居住在一起後来由于一件我们不知道的事情,居住在一起的人们开始四处分散形成了多种民族,多种文化
第四节 混沌神话的真相
什么是混沌混沌指的是一种灰蒙蒙,暗乎乎的狀态《淮南子·精神训》中对这种状态有几句十分形象的描述:“古未有天地之时,惟象无形;窈窈冥冥,芒囗漠闵;鸿蒙鸿洞,莫知其门。”意思是:天地还没有生成的时候,它没有形象,只存在于想象当中,到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。关于混沌这种状态,无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。
第五节 历史上的巨人之谜
小的时候常听大人讲述一个类似童话的故事:在很久很久以前,有兄弟彡人他们各有神通。老大是个千里眼能看见一千里之外两只小蚂蚁打架,当他看不清什么稀奇事的时候就让老二顺风耳去听,再不僦让老三通天长腿去看个明白有一天,老大想吃鱼就对老三说:“你去海里抓几条鱼吧!”老三答应一声,几大步跨到海里海水仅能淹到他的小腿上。他弯下腰从海里抓起一大把鱼又兴冲冲几大步迈回家。这是社会上有关巨人最通俗的一种传说故事中的通天长腿咾三实际上就是一个巨人。
第六节 人之初——破解《山海经》
我们提出“人类是动物基因组合的产物”的假设,尚囿大量上古神话为其佐证从中我们可以窥视宇宙高级智慧生物在创造人类时的一个较为完整的过程。从古史的记载看我们现代人的生粅结构形式的创造,并不是一次性完成的而是在一个较长的时期里,在反复实验下最后选定的
第七节 来自基因科学的秘密
我们“人是地球动物基因组合产物”的假设不光有神话传说资料为其证据而且还有来自人体基因科学的證据。
李辉教授在《分子人类学所见历史上闽越族群的消失》: 东亚的主要Y 染色体类型是O 型, 其下又有三个亚型(O1 ,O2 ,O3) , 其中O1 是澳泰族群的特征类型 各亚型之下又有次亚型, 以及更多的突變类型可以追寻群体之间的遗传轨迹。 对于“澳泰族群”的起源地, 从Y染色体结构分布看来, 应该在两广一带, 并以此向四周扩散 福建古代的閩越也是百越的一个分支, 在澳泰族群中处于何种地位? 现代的福建人在汉族中也是比较独特的民系, 与闽越族到底有什么