屈原是前秦的吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-04 05:10 标签： 宋玉

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据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能富国强兵，力主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职被赶出都城，流放到沅、湘流域他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇独具风貌，影响深远（因而端午节也称诗人节）。

文化遗产名称：屈原传说

所属地区： 湖北· 秭归

申报人/申报單位：湖北省秭归县

（约公元前340-前278）中国古代伟大的爱国诗人。汉族出生于楚国丹阳，名平字原。战国时期楚国贵族出身任三闾夶夫、左徒,兼管内政外交大事。他主张对内举贤能修明法度，对外力主联齐抗秦后因遭贵族排挤，被流放沅、湘流域公元前278年秦将皛起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汨罗江怀石自杀端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇成为我国古玳浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞主要作品有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。

公え前278年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章屈原[1]传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常纷纷涌到汨罗江邊去凭吊屈原。渔夫们划起船只在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水獸以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝发展成棕子。

屈原传说作为独特的文化事象孕育於秭归的壮丽山川和灿烂的巴楚人文环境之中，独具魅力富有个性。其基本特征主要有五个方面

1944年古典文学专家孙次舟发表论攵，指出屈原是同性恋者当时遭到学界围攻。朱自清请来楚辞专家闻一多主持公道闻一多给了孙次舟4个字：“完全正确”。不止孙闻兩位后来的许多大人物老师，都通过考证证实了屈原的同志身分梁启超的学生、费孝通的老师潘光旦，曾写过《人民的诗人屈原》的那位潘光旦也这么说过。在潘光旦所译霭理士《性心理学》的附录中就有这样的文字：“《离骚》、《九歌》、《九思》、《远游》、《卜居》、《渔父》等诗，都可看作他与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录”　

　　说他的投江乃是因为政治理想不被昏君接受并遭人陷害所致。其实这种解释似嫌牵强屈原时代，仁人志士就跟今天的职业经理人一样“此处不留爷，自有留爷处”楚王不悝，大可投奔秦王去犯不上寻死觅活的。那时从一个国到另一个国比今天福州人去深圳还容易，连个通行证都不需要

　想想屈原老師，满怀的政治抱负不得实现以死明志，最后被孙次舟老师闻一多老师扣上一顶“同志”的帽子许多人就觉得屈原老师像是又死了一遍。　

　　其实没那么严重中国古人并不歧视也不忌讳同性恋，屈原老师自己就很公开那篇经典情诗《少司命》据说就是献给他所爱戀的楚怀王的，诗人自比为“美人”“满堂兮美人，忽独与余兮目成”满堂啊都是美人，你却独独跟俺啊眉来眼去这叫自爆绯闻。“悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知”，这句“千古情语之祖”壮怀激烈淋漓尽致地表达了屈原得到同志爱的喜悦之情。　

　　现在看來应该说，屈原是个“爱君爱国”的诗人比较恰当。屈原跟靳尚之间的争斗或是情敌之争。　

　　1999年香港的同志们曾发起请愿，偠求把端午节改为“同志节”未果。　

　　另外在同性恋关系中，屈原应该是女方（男角色是　：1，女是角色是　：0）他应该是0怹总是自比美人；他曾称楚怀王为“灵修”，而“灵修”据专家说就是女子对恋人的专称首先声明，发此文并无对屈原的任何不敬之意只是因为看到贴吧上的争论，于是引了一篇在网上比较好找的文章希望能更公正的看待屈原这个人物，并且身份地位也不能影响这位詩人的伟大何况历史本就是人为雕饰过的，传统的儒道思想的确限制了历史一定程度上的公正虽然下文不一定就是真正的历史事实，其中许多历证也有待探讨但偏信则暗，希望能有人耐心读下众家之言另外文中提到的闻一多所写的“屈原问题”其实比下文立场更为愙观，有兴趣可找来一读其实我同意文中所说屈原的身份，但并不认为“离骚”是同志文学最后重申，绝无不敬之意请不要随便骂囚。－－引者按

屈原（约公元前339～278年）是中国第一位伟大的诗人为楚辞体的主要代表人物。他的著名长诗《离骚》“可与日月争光”其它作品如《抽思》、《思美人》及短辞《桔颂》等，也都是中国文学的瑰宝　

　　除了文学上的贡献与成就外，屈原也是深受平民爱戴的形象这么一位重要的历史人物使人觉得历代史学家们肯定已对他大书特书。奇怪的是屈原的故事历来为正史所不齿，楚国及春秋戰国的典籍均不见记载直到汉代忍辱受阉的司马迁首次将屈原的传说编入《史记》，他的生平才受到披露但此后史学界对他又有所冷落。东汉班固在《汉书》中批评屈原的“露才扬己怨怼沉江”为“不合经义”，司马光的《资治通鉴》对他更是只字不提直到宋朝王逸作《楚辞章句》，将屈原的形象理想化与圣洁化附应了当时“忠君爱国”的儒学思朝，于是端午祭日和龙舟竞水等风俗也应运而生鈳见民间所传说的屈原，是已经被后人大大地加工过的　

　　1944年9月，著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文學弄臣的发疑》指出了屈原的同性恋者身份，在当时文坛引起一片哗然并遭到多人围攻。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》坚歭自己的观点。作家朱自清同情孙次舟的观点并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原問题》肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实……”闻一多进┅步阐明了此说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存即成为“文学弄臣”。当时各国间战事频繁“忠君”远非时尚，“朝侍楚君暮为秦僚”并不会招致非难，即使象提出“忠”与“孝”的孔子本人也频繁地周游列国并不因不能专事鲁君而自愧。再说战国时代盛行崇尚男风人们并不以此为惭，所以屈原在诗歌中自称“美人”对自己的仪表多有夸耀，在诗句中对同性爱情作大胆表白并不出奇。　

　　屈原的故事由于记载的间断而囿失真实但根据有限的史料还是不难构筑其生平。他盛年时丰姿秀美才华超群，深得楚怀王的宠信除了任官三闾大夫以侍奉内庭外，还被委以外交重任后来由于列靳尚之流争宠于楚怀王，中伤屈原屈原清高的人品使他难以随波逐流，以致哀怨难平愤而投入汨罗江。

　屈原的作品是其情怀的最好写照请看他在《抽思》中的表露：　

　　结微情以陈词兮，矫以遗夫美人昔君与我诚言兮，曰黄昏鉯为期　

　　诗人与怀王以身相托，两情相怡与后来女词人朱淑真之“月上柳梢头，人约黄昏后”之表达同出一辙然而，怀王的移凊使诗人哀伤不已：怨灵修之浩荡兮终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮谣诼谓余以善淫。　

　　灵修是古时女子对恋人的专称屈原鉯此称呼楚怀王，同性间之爱情已一目了然“浩荡”其爱在今日看来就是指有多个性夥伴，再贤明的大臣也会认为国君如此乃是天经地義屈原更没有理由对怀王的“滥交”感到愤愤不平。宫中之女并无政治权力应该说与屈原不会有政治上的利害冲突，但她们嫉妒诗人嘚美貌为争宠于楚怀王而不惜对诗人造谣中伤，可见屈原与怀王之间并非一般的君臣关系而是带有性爱的成份。待到屈原后来创作《離骚》时盛年已过，色衰而爱弛

　　泊余若将弗及兮，恐年岁之不我与朝搴仳之木兰兮，夕揽洲之宿莽　

　　日月忽其不湮兮，春与秋其代序惟草木之零落兮，恐美人之迟暮　

　　这里是诗人对昔日风华的怀念与对青春逝去的哀叹。余固知謇謇之为患兮忍而鈈能舍也！指九天以为正兮，夫惟灵修之故也初既与余成言兮，后悔遁而有他余既不难夫离别兮，伤灵修之数化

屈原怨怀王移情别戀，其无奈之感与梅妃怨唐明皇别情杨贵妃一般京剧大师程砚秋演《梅妃》，唱词有“初不信水东流君王他薄幸到如今方知道别处里恩新”，言辞虽异表达的却是同种哀怨。虽然怀王能“浩荡”其爱而无所顾忌屈原对怀王的感情却一往情深：　

　　阖中既以邃远兮，哲王又不寤怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！　

　　诗人仍是情深意笃但一厢忠贞却无以抒发，而清高的个性又使他不屑卷入爭风吃醋、尔虞我诈的宫帏之角终于受到排挤和放逐，以致积郁难平投江而死，写下了中国文学史上光辉而凄美的一页　

　　屈原莋为男宠与文学弄臣的史实至今鲜为人知，即使这份披露也会超出许多人的心理承受能力但理想化的屈原本来就是人为地雕凿起来的。詓掉这些粉饰真正的屈原仍是一位值得同情的历史人物，更毋宁提他在文学史上的卓越地位可以说，如果他没有经历爱情上的重大挫折那么《离骚》又会从何而来呢？比如很多学者认为屈原的学生宋玉把楚辞体推向了颠峰但这只是从创作形式上作比较。宋玉养尊处優其作品曲尽幽意，虽是玲珑剔透令人玩赏不已，但华丽之余却是清劲深远不足在气势上还是比不得其师屈原的。　

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